分类:诗名大全时间:2023-05-06 13:05作者:未知编辑:猜谜语
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诗人韩愈世称韩文公、韩昌黎,为唐宋八大家之一。下面是诗人韩愈的简介,希望对你有帮助。
韩愈唐代诗人
朱啸宇称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,是唐宋八大家(韩愈,柳宗元,苏轼,苏辙,苏洵,欧阳修,王安石,曾巩)之一。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙(合称为三苏)合称为“唐宋八大家”。现在已经得到考证,韩愈祖籍河北昌黎县。
【学习过程】
韩愈三岁丧父,其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章没瞎,对韩愈有影响。早年流离困顿,有读书经世之志,虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年),19岁的韩愈赴长安参加进士考试,三试不第,直到贞元八年(792年)第四次应考,才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试,皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职,后回京任四门博士。36岁时,任监察御史,不久因上书论天旱人饥状,请减免赋税,而被贬为阳山县令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子,但不得志。此后直到50岁,官职一直浮沉不定。元和十二年,韩愈50岁时高逗,因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的.才能,迁为吏部侍郎,进入朝廷上层统治集团。但两年后,他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗,险些被宪宗处死,幸得裴度等大臣拯救,才免于一死,被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月,宦官杀宪宗,立穆宗,韩愈被召回朝,后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安,终年57岁。
【文学创作理论】
文学创作理论上: 他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继续的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养,提出养气论戚察卖,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善。
韩愈被列为“唐宋八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之称。
【评价】
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。),明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。
25岁中进士,29岁登上仕途,却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。顺宗永贞元年(公元805年),又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中,自郴至衡,路过耒阳,专程拜谒了杜甫墓,并作长诗《题杜工部坟》以吊之,最先熟悉到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭,留题古诗二十韵。《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言,一韵到底,一气呵成,音调铿锵,气魄磅礴,为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作,亦为后世文人学士所推崇,步其韵而歌者不乏其人。尤其是“瞰临渺空阔,绿净不可唾”两句,已成为后世人们广为传诵的名句。明万历中(1587~1598),与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠,世称石鼓七贤。
登临祝融峰,“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话,历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人,明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉?”
因此四事,成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。
作者简介
韩愈(768—824),唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人,祖籍昌黎,世称韩昌黎,晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。
7岁读书,13岁能文, 20岁赴长安应进士试,三试不第。25岁(792),登进士第。36岁(803),先任监察御史,因上书论天旱人饥状,哀求减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,几乎被处死,后因此被贬为潮州刺史。
韩愈一生在政治、文学方面都有所建树,而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文,提倡古文,他坚持“大凡物不得其平则鸣”、“惟陈言之务去”的写作原则。由于他和柳宗元等人的倡导,终于形成了唐代古文运动,开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就,对宋诗的发展有重要影响。
韩愈的散文,气魄充沛,纵横捭阖,奇偶交错,巧譬善喻,或诡谲,或严正,具有多样的艺术特色,对六朝以来柔靡的骈察仿俪文风具有扫荡作用。韩愈还善于对前人的语言推陈出新,对人们的口语进行提炼。如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“贪多务得”、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)、“不塞不流,不止不行”(《原道》),这些新奇词语,一直沿用至今,具有较强的生命力。
韩愈的诗也有独创成就,向来被称为大家。韩愈写诗的方法,是“以文为诗”,这是他提倡古文、反对骈文的主张在诗歌领域的败郑纤贯彻。在各类诗体方面,韩愈擅长古体,律诗绝句数量较少。但其律、绝中也有少数佳篇,如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八员外》等,历来为选家、评论家所赞赏。
后人对韩愈诗文、古文方面的评价尤高。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”(《读韩杜集》)。苏轼称韩愈“文起八代之衰”(《潮州韩文公庙碑》)。茅坤选《唐宋八大家文钞》,以韩愈冠首。
入选教材作品
1。《马说》(人民教育出版社新丛消课标教材八年级下册,语文出版社教材九年级上册,人民教育出版社九年义务教育教材第四册)
2。《早春呈水部张十八员外》(语文出版社教材七年级下册)
3。《送董邵南游河北序》(人民教育出版社九年级义务教育教材第四册)
4。《左迁至蓝关示侄孙湘》(人民教育出版社九年义务教育教材第四册)
韩愈是唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。欢迎大家阅读!更多相关信息请关注相关栏目!
韩愈 (768~824),字退之,汉族,唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。唐代古档敬文运动的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,与唐代的柳宗元、宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩, 并称为 “唐宋八大家” 。 明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等。
韩愈代表作品:
《早春》
天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
【翻译】
皇城下着小雨把大地湿润得松软,小草钻出地面远看一片浅绿近看却无。一年之中最美的就是这早春的景色,它远远赛过了满城烟柳的京晚春景。
《晚春》
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
【翻译】
花草树木知道春天即将归去,都想留住春天的脚步,竟相争妍斗艳。就连那没有漂亮颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞,随风起舞,化作漫天飞雪。
《春雪》
新年都未有芳华,二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
【翻译】
新年到了,还没有见到盛开的鲜花,二月初时才能惊讶地见到初生的草芽。白雪嫌春光来得太晚,便故意像落花一样在庭中飞舞。
《马说》
原文:
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也。
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马。”呜呼!其真无马耶?其真不知马也!
翻译:
世间有了伯乐,然后才会有千里马。千里马常常有,可是伯乐却不会常常有。所以即使是雄健的马,也只能在仆役的手下受屈辱,和普通的马一起死在马厩里,不会获得千里马的称号。
日行千里的马,一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的.本领来喂养它。(所以)这样的马,虽升蠢棚然有日行千里的才能,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就表现不出来,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它,不按准确的方法,喂养它,又不能使它充分发挥自己的才能,听它嘶叫,却不懂得它的意思,(只是)拿着鞭子站在它跟前说:“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!
《师说》
原文:
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿,今其智乃反不能及,吵则其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。
翻译:
古代求学的人一定有老师。老师,(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,假如他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里。唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人,一说到"老师""弟子"这样的话,就聚在一起讥笑人家。问他们(为什么笑),他们就说:"那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结。"唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的聪明反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情么!孔子说:三人同行,其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过。他不受时俗风气的限制,向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他。
《山石》
山石荦确行径微,黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足,芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好,以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭,疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝,清月出岭光入扉。
天明独去无道路,出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫,时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石,水声激激风吹衣。
人生如此自可乐,岂必局束为人靰。
嗟哉吾党二三子,安得至老不更归。
《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》
五岳祭秩皆三公,四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪,天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹,虽有绝顶谁能穷。
我来正逢秋雨节,阴气晦味无清风。
潜心默祷若有应,岂非正直能感通。
须臾静扫众峰出,仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱,石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜,松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩,鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒,欲以菲薄明其衷。
庙内老人识神意,睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯蛟导我掷,云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死,衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝,神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁,星月掩映云曈昽。
猿鸣钟动不知曙,杲杲寒日生于东。
韩愈(768—824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南孟县)人。郡望昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称“韩文公”。
三试科举一心为民韩愈三岁的时候,父亲就已去世,其后的他便由哥哥和嫂嫂抚养成人。早年流离困顿,有读书经世之志。20岁赴长安考进士,考了三次都没有考上。直到德宗贞元八年(公元792年)才考上了进士,任节度推官,其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位,任命他为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年(公元817年),从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功,升任刑部侍郎。元和十四年(公元819年),因写搜模了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨,以免劳民伤财,荒废朝政,皇帝看后很气愤,就把他从京城贬到潮州做刺史。
韩愈上任时,正逢潮州大雨成灾,洪水泛滥,田园一片白茫茫。他到城外巡视,只见北面山洪汹涌而来,心想这山洪假如不堵住,百姓难免受害惨重。于是他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便吩咐随从张千和李万紧随他的马后,凡马走过的地方都插上竹竿,作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线,就通知百姓,沿着竿标筑堤。百姓听了十分兴奋,纷纷赶来,岂料一到城北,就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉,堵住了北来的洪水。
从此,这里不再患水灾了。百姓纷纷传说:“韩文公过马牵山。”这座山,后来就叫做“竹竿山”。这种说法虽然带有神话色彩,但已充分说明了韩愈的爱民之心。
后来,韩愈又从潮州移袁州。不久回朝,任国子祭酒、吏部侍郎等显胡桥职。
政治主张文学思想韩愈在政治上力主加强统一,反对藩镇割据。思想上尊儒排佛,以孔孟道统的继续者自居。他反对六朝以来形式主义的骈偶文风,大力提倡古文,和柳宗元共同领导了中唐古文运动。
韩愈今存300余首诗,最显著的特点是诗风豪放雄奇。他的诗大都气势宏大,气魄磅礴,改变了大历以来诗坛上纤巧卑弱的现象。其次,他有意打破诗歌传统的表现手法,用奇字、造拗句、押险韵,想象奇崛,意象怪奇,构思奇异,标新立异,表现了一种过去从未曾有过的风格。韩愈的另一创造是“以文为诗”,就是把过去不曾入诗或不宜入诗的材料和手法引进诗歌,这对后世诗歌尤其是宋诗的散文化、议论化有极大影响。
韩愈的代表作有《南山诗》、《陆浑山火》、《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《听颖师弹琴》等。
韩愈是唐代闻名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”,他在教育上也卓有成绩世做缓。他的伟大成就和贡献,对我国文学发展产生着深远的影响。
唐朝闻名文人韩愈被认为是“唐宋八大家”之首,不过要说名气,苏轼好像比他更出名,那今天我们就预备跟大家简朴介绍下韩愈,看看他的一生是有哪些成就。韩愈是当时古文运动的倡导者,也是“千古文章四大家”之一,他有很多作品都对后人产生了非常重要的指导作用。所以韩愈在文人眼中地位很高,对他的评价也是成就卓然。那韩愈为人到底如何呢?想了解的朋友就赶紧来看看吧。
(一)流芳百世的《师说》
韩愈父母早逝,年仅3岁就成了孤儿,由兄嫂郑氏抚养。
韩愈自小聪慧,勤奋好学。据史载,3岁时就能识文断字,不到7岁几乎读遍了诸子百家。但人生的道路并不平坦,参加了4次科举考试、3次吏部考试,直到34岁时才入仕。从19岁首次参加科考算起,不是经历了“十年寒窗”、而是“十五年寒窗”的努力。时间虽然增加百分之五十,终归努力有了回报,也算可喜之事。
韩愈曾经担任国子监祭酒,按现在的级别资格套算就是国立中心大学的校长。他这个全国教育界的领军人物,对于如何当一个称职的好老师颇有心得体会。
他写了篇流芳百世的闻名议论文《师说》。
文中说道:师者,所以传道授业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣......笔者记得,早年的语文课本中,就有他这篇闻名的议论文。《师说》对于我国尊师重教观念的形成有着深远的影响。此外学生们要弄懂文言文中“之乎者也”的用法,细学“师者,所以传道受业解惑也.....”这段不可多得的示范文字,就能事半功倍的效果。
(二)提携帮助后学
韩愈不仅教育理论水平高,身体力行提携帮助后学也做得不错。唐代诗人张籍,从岁数来说,要比韩愈大两岁。不过韩愈当进士考官时,他还在“屡败屡战”。韩愈不仅不轻蔑他,而是热心地指导、提携和推荐他,张籍和韩愈结成了亦师亦友的关系,受韩愈的影响很大。
中唐以后,强盛的藩镇割据一方,用各种手段拉拢知名文人和中心官吏。有一些不得志的文人和官吏也往往去依附他们。节度使李师道想笼络已入仕的张籍。张籍就写了一首《节妇吟》诗答之。用“恨不相逢未嫁时”的比兴手法委婉地表明自己是忠于朝廷,绝不受诸侯们拉拢的态度。以后李师道兵败身死,张籍躲过了一场无妄之灾。
张籍升为水部郎中且诗名日盛后,感念韩愈当年热心提携自己,继承发扬他这种精神,将新进诗人朱庆馀的诗拿来通通吟改一遍,留下最好的26首做成册藏在袖里,碰到熟人朋友就热情推荐一番。朱庆馀后来进士及第。
韩愈最有名的故事是他与贾岛之间的“推敲”。但大多数人不知道这故事的完整版。笔者简述上篇:某年深秋的一天,假和尚贾岛骑着驴子行走在长安街上,眼观地下的片片落叶触景生诗,吟诵出了一句“落叶满长安”,却久久想不出下句。此时一队隐伏散高官的仪仗队走过来,驴子一下子窜了进去,引起仪仗队混乱。
但也就在此时贾岛的灵光来了,大叫一声“秋风生渭水”。贾岛冲闯的是京兆尹(相称于现在的首都市长)刘栖楚的依仗队。刘栖楚可不是宽容之人,大叫一声“假和尚岂有此理!”为此贾岛不仅挨了一顿暴打,还被关了一夜。
过了不久,贾岛去拜访住在长安郊外山间的朋友李凝不遇,当晚借住其他朋友家。第二天返还长安,在大街上想起昨夜作的“僧推月下门”那句诗,总觉得于当时情景不太妥贴,于是就发生了与韩愈的“推敲”故事。这故事大家耳熟能详,就不赘述了。有人说贾岛在搞行为艺术,是有意为之。笔者则认为是贾岛那“诗奴”性格所致,不过是“无心插柳柳成荫”罢了。
韩愈是个好官儿好先生,贾岛结识他后开始走红。韩愈为他专门定作一首诗《赠贾岛》进行品牌推介:
孟郊死葬北邙山,从此风云得暂闲。
天恐文章中道绝,再生厅世贾岛在人间。
韩愈评价贾岛的才华堪做孟郊的继续者,从此贾岛和孟郊并称,声望扶摇直上。在韩愈的帮助支持下,贾岛终于金榜题名成功入仕。贾岛十分尊重和感激韩愈,韩愈被贬外放时,他写诗遥寄挂念之情。
(三)勤政为民,珍惜友情
803年关中大旱,担任监察御史的韩愈通过暗中走访,发现灾民流离失所、饿殍遍地,而京兆尹李实却封锁消息,向朝廷上报虚假信息。韩愈上报实际情况,遭谄臣诬陷,被流放到灶氏连州阳山(今广东清远境内)当县令。精于吏治的韩愈很快凭借卓越政绩调离阳山,一路升迁,先后任国子博士、考功郎中、中书舍人。
819年,时任皇帝唐宪宗下诏从法门寺将认为是释迦牟尼佛的一节指骨迎入宫廷加以供奉,并下旨要求迎送途中官民们都要焚香跪拜。一时之间,京城长安掀起了一阵信佛热潮。韩愈觉得于国于民有百害而无一利,就上书加以反对,说东汉以来信佛的皇帝都极为短命。唐宪宗龙颜大怒,下令将韩愈处死。全靠同情韩愈的裴度等人为其说情,韩愈才逃过一劫,但被贬为了潮州刺史,并被责令即日赴任。
韩愈来到潮州后,在短短八个月的任期内,做了不少实事。由官府出面聘请教师,兴办乡学,带领导百姓兴修水利,努力发展生产。潮州有条大江,江中有鳄鱼专吃过江之人。韩愈写了篇《祭鳄鱼文》,到江边设坛拜祭后,责令鳄鱼7天之内搬出此地。真奇怪哦,从此就不见鳄鱼的踪影了。这虽然是传奇故事,但当地现在所称的“韩江”、“韩埔”、“韩渡”等名称,据说就是韩愈当年驱逐鳄鱼到过的大江和地方。
820年,韩愈奉旨调回京城,担任兵部侍郎。一年后镇州发生兵变,朝廷派韩愈去化解。韩愈到镇州后,召集军民讲话,运用自己丰富的知识和能言善辩的口才,耐心地讲述了归顺和谋反的不同结果。收效不错,没不久就兵不血刃的把叛乱平息下去了。新即位的唐穆宗十分兴奋,遂将韩愈升为吏部侍郎。
柳宗元去世后,为柳宗元料理后事的刘禹锡给韩愈写信,请他为柳宗元写篇墓志铭。韩愈比柳宗元大五岁,也是知交挚友,于是挥泪写就了那篇名垂千古的《柳子厚墓志铭》。文内“......不引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。”是成语“落井下石”的由来。
韩愈是文章高手,写墓志铭的收入很丰厚。韩愈写过一篇歌颂裴度平定淮西的《平淮西碑》,唐宪宗将这文章的一块石刻赏赏给文中提到的有功之臣韩弘。韩弘大喜过望,馈赠了韩愈五百匹绢,但为柳宗元写墓志铭,韩愈却分文未取。
824年,韩愈患病,估摸是保命心切吧,听信一个方士的胡言,吃下一些丹药,竟一下子撒手人寰,享年仅57岁。悲乎哉,甚悲矣!
【作者简介】赵心放,笔名赵式,重庆市南岸区作家协会会员。
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