分类:古诗文集时间:2023-04-17 17:24作者:未知编辑:猜谜语
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根据片方提供的资料,上面这句话可是连原著中也没有的,是本片的核心之重:寻龙口诀。
这几句改编自撼龙经,原文是:寻龙千万看缠山,一重缠是一重关,关门若有千重锁,定有王侯居此间。
拓展资料:
《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为“中国古代测绘学之最”,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。
中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。
案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷,《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋并不题筠松所作,今本不知何据而模宽云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否,亦无可考证。然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。亦有以也。弊液旧本有李国木注并所附各图,庸陋浅俗,了无可取。今并加刊削,不使与本文相溷焉。
明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地租码物理大全二集》·二十五卷(通行本),是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。
出自唐代杨筠松《撼龙经》,返猜杨筠松用九星凶吉(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)所写的一本风水学书籍。原文如下:
缠多不许外山走,那堪长远作水口。护送托龙若十全,富贵双全真罕有。
寻龙千万看缠山,一重缠是一重关。关门若有千重锁,定有王侯居此间。
白话文释义:关卡太多的山不会往外延伸,最远处被看做入水口,护送的山脉假如齐全的话,那么这座山里的宝贝就很多,找寻山脉中的宝贝得看围墙,一重围墙是一重关卡。假如关卡森严繁杂,那么肯春世仔定有王侯将相的棺材在里面。
扩展资料
《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为“中国古代测绘学之最”,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
简介
广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。
《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。
案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷,《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋并不题筠松所作,今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否,亦无可考证。然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。
亦有以也。旧本有李国木注并所附各图,庸陋浅俗,了无可取。今并加刊削,不使与本文相溷焉。
明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷(通行本),是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二扒汪卷为杨筠松《青囊奥语》。
杨筠松(834年4月20日-900年3月12日),俗名杨救贫,名益,字叔茂,号筠松,唐代窦州(今高州市马贵镇)人,闻名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝闻名地理风水学家。名益,别号玄赤,世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
因为其用地理风水术行于世,使贫者致富,所以世人称其为“救贫”先生,后人由此也称其为“杨救贫”。
杨筠松,字叔茂,号玄赤,世称救贫仙人,唐代堪舆大师。
杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日,窦州马贵(今广东高州马贵镇)人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子:长子筠翌,次子筠宾,三子筠松。
筠松幼年聪颖过人,学习诗书,一览无遗,十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。广明中(880年),黄巢破京城,筠松离京出走,先入昆仑山,后到虔州(江西赣州),以地理术行于世,民间称救贫先生。
留虔州期间,在崇贤里黄禅寺遇曾文辿,邂逅于方丈之内,唔谈中,曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒,遂拜筠松为师,朝夕跟随,竭尽弟子之礼。
后随师云游山川,寻龙捉脉,得杨筠松悉心指点,观龙以势,察穴以形,峦头砂水,体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道,成为杨筠松第一个高徒。
参考资料:撼龙经-百度百科
参考资料:杨筠松-百度百科
杨公《疑龙经》《撼龙经》,郭璞《古本葬经》,蔡元定《发微论》,缪希雍《葬经翼》《博山篇》,《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》,青乌先生《葬经》,刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢? 一句话,这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。 那么,这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢? 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作,究其实质只是在讲:“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置?什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上(能够利用上龙脉脉气的就是真龙,龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙)”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。为什么这么说呢? 一因为古人认为“主龙能量大,从龙能量小”,所以古人一般认为“主龙是真龙,从龙非真龙”,古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”,实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲:任何一个龙脉都是真龙,只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了,主龙也未必能量大,从龙就未必能量小,假如主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了,而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断,这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方,他们只认为脉气在龙脉脊线下,所以他们就错误的认为“主龙的能量大,从龙的能量小”,而事实是:龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的,而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的,而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论,所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题,假如你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论,那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。 二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”,龙脉只有起伏星峰剥换,龙脉才是活龙,只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。客观事实是:龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系,在龙脉脉清橘气层没有折断而延续的情况下,龙脉起伏剥换的次数越多,龙脉脉气的能量就越大;而假如龙脉脉气层中途不断的出现折断的话,即使有无数的剥换,其龙脉也是没有什么能量了。古人能熟悉到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响,确实是很伟大啊! 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死,假如过峡不成功则龙脉就不是真龙了,只有过峡成功的龙脉才是真龙”,所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。客观事实是:龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了,折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了;而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断,也未必该龙脉是真龙是脉气能量大,因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的,而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天,在这种情况下,即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断,该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分熟悉到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题,也真的是十分伟大了。 四因为古人认为“水能界气,脉气遇水则止聚”,所以古人在论述龙脉时,从各个角度论述水。客观事实是:龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚(详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门?”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶?”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗?”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗?”“唐昭陵和唐乾陵毕竟哪一个风水好?”“地图上能看风水吗?”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗?”这八篇即可明白这个道理,这里不再重复论述)。在真龙穴的问题上,水雹橡只是具有“砂水”的吉凶意义,“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系(因为真龙穴是由脉气所在地层决定的,不是由水界气决定的),即使是在平洋地,也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的,平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的,平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特殊必然的联系,利用平洋地上的水龙脉点穴,其实只是点的“焦点穴”源正旁,绝对不是点的“脉气穴”,“脉气穴”才是真龙穴,“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的,不是由平洋地的水龙决定的(实际上要想观察到脉气层的断续情况,到了水界之处才能看的更清晰),天下易友当明白这个道理,明白这个道理,你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人,而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧! 明白了上述四个问题,则应明白:一个龙脉是否是真龙,一个龙脉的能量是否强盛,完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念,所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置,所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解,从而也就让我们后学之人无从理解无法把握,因为古人所写的“寻龙理论”著作其实都是“以己昏昏,使人昭昭”的语言。说到这里,也许又有“易骗大师”会提出问题说“难道你吕文艺都是对的,古人都是错的吗?”在这里,我可以坦诚的说:古人也是人,古人也会因时代的局限性而犯错误,古人论述准确的地方我们要当仁不让的继续过来,古人错误的地方我们也要勇于面对现实,科学客观地给于纠正和发展完善,古人过去没有地层解剖的知识;所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙,这在当时那个时代是准确的,但现在有了地层解剖的知识,我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题,因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的,而是由其内在结构决定的,这也就如古代中医只能通过“望闻问切”这种表面方法来判定肿瘤生长在什么部位,而我们现在则可以通过“X线、B超、核磁”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分,难道说用“X线、B超、核磁”来探测肿瘤在什么部位是错误的吗?是否定古代的“望闻问切”方法吗?风水学的“寻龙理论”也是此理,假如我们既能通过“外表”来判定龙脉的真假,又能通过龙脉内部结构来判定龙脉的真假,这又有什么不好呢?更何况通过地层解剖理论所找到的“龙脉脉气层与真龙穴之关系”的理论已经经得住了理论上和实践上的检验,难道准确发展了“寻龙理论”有罪过吗?难道把深奥复杂神秘的理论科学化简朴化直观化又有什么不准确吗?更何况完全利用古人的“寻龙理论”,不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴,就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢?又有什么证据证实了他们所选龙脉100%是真龙呢?而利用我们的“地层解剖”理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“脉气层”100%的找到真龙100%的找到真龙穴,这又有什么错误呢?我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论,并不是为了说我吕文艺是天下弟一,而是想给天下的易友指明一个研学的方向,是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友,是想让天下易友能准确全面的理解中国传统风水学,是想让天下易友能准确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华,是想让天下易友能从各种“易骗大师”们所精心设计的“骗局”中早日爬出来走上正途! 从古到今,从国外到海内,没有任何一个风水大师能科学客观正确的说出“龙脉中的脉气能量到底在哪里?”而我们的“地层解剖”理论却能百分之百地找到“龙脉中的脉气能量在哪里”。事实胜于雄辩,科学总归能战胜神秘迷信,吕文艺愿意为你用“沙盘模型”演示所有古人古书中所有关于“寻龙和点穴”理论的每一句话每一段话每一篇文章!也愿意为那些连“什么是太极晕”都不懂的风水大师们解答一切传统风水学理论中的迷惑! 传统风水学理论中所有关于“寻龙理论”的文章,不论讲了多长个问题,归根结底是在讲解“龙脉中的脉气在哪里?什么样的龙脉的脉气我们能够利用上?”这两大问题,归根结底是在讲“主龙从龙,龙的剥换,龙的穿帐过峡,脉气的止聚”这四大问题。 什么人是“大师”,把简朴科学的东西复杂化神秘化的人是大师;什么人不是大师,能把复杂化神秘化的东西科学化简朴化的人不是“大师”;因为神秘,所以大师能让人产生顶礼膜拜之感,进而诈骗他人;因为简朴科学,所以“非大师”就是一个普通人。易经是科学绝对不是神秘学,所以我愿做一个普通人而不愿做“大师”。
乃知抱养与亲生,同受生灵无以异.故人接花接果义,与此相参非与是.后母却荫前母儿,前母亦荫后母子.只缘受恩与受养,犹如所生并同气.以此言之在继续,只与香火无衰替.乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此.
△二问公位疑龙如何问公如何分公位,父母生时无少异.间或生时有爱憎,死后何由别荣悴譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣.荣者芳日夜长,悴者日就枯槁形.此后遂有公位议,分长分中分少位.爱憎之说起于心,荣枯之说归于地.心有爱憎死却无,地有肥硗此近似.东根肥即东枝荣,西枝硗云西枝瘁.要知此说未为当,似是如非当究理.左长前中右少位,此说当初自谁起.请君来此细排详,因别长男中少位.震为长子居左方,坎为中男坐来冈;艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍;坤为地母西南位,长女东南中午地;兑为少女在西方,此是乾坤男女位.若以此法论阴阳,男居左傍女西厢. 中子后龙中女向,自有次第堪推详.爰自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地.震为长子起春宫,遂起争端谋玉器.公位之说起于斯,断以长震中居离.少居兑位四同长,五与二位分毫厘.六与少男无差别,七与长男同共说.八与五位共消详,九与三男排优劣.此是河图分九宫,上远一四七相同.中元二五八同位,下位三六九连此.后来执此为定议,只就河图分次第.
△三问公位盛衰疑龙如何
问君公位虽能别,或盛或衰是何说也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽.此理如何合辨明,时师廖以水宫折.不知年久世成深,岂有长盛无休歇山川之秀虽盘固,气盛气衰有时节.代代长盛者无他,后来接续得吉多.衰者后来无救助,年深气歇渐消磨.凡言公位勿固执,先看其人数代祖.新旧数坟皆是真,新者必为旧者助.如是之家世民昌,福禄未艾不可量.是真不必问大小,积小成大最为妙.是者一坟非者多,纵 有大地力分了.譬如杯水救薪火,水少火多难救祸.是多非少反成吉,譬如众水成江河.岂无一穴分公位,不取众坟参合议.大地难得小易求,积累不已成山丘.众坟合力却成大,人说小地生公侯.那堪大地有数穴,世世公侯不休歇.凡观巨室著姓家,必有大地福无涯.子孙百世虽分散,内有救地多荣华.一穴大地荫十世,小地千坟亦如是.骐骥千里迸一日,驽马十驾亦追至槐御.图大不得且思次,此事当为知者议.
△四问阳宅阳宅疑龙如何
问君阳宅要安居,此与安坟事一如.人家无坟有善宅,宅与阴地力无珠.大凡阳宅性穴小,穴小只宜安坟妙.小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了.况是子孙必众多,渐次分别少比和.一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹大凡阳宅要穴大,宽广连绵又平伏.前头横玉面前宽,可为市井于内外.如此方为阳宅居,窄小难容君莫爱. △五问阳宅阳地大小如何
问禅嫌君阴阳有两宅,古人此事要分别.吕才详论有成书,论己分明无别说.要知居止只要势,水抱山朝必有气.突然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地.下手回环朝揖正,坐主端严无返柄.纵饶小大也安和,住得百年家业盛.葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽.
△六问主客山疑龙如何
问君主客皆端正贺明手,两岩尖圆两相映.主是三山品字安,客亦三山形一般.客山上见主山好,主山上见客山端.此处如何辨宾主,只将水抱便为真.水城反背处为客,多长时师误杀人.凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲.突然平过却如何,即以从缠分部属.缠送护托辨假真,朝山无从托龙身.朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人. △七问形真假疑龙如何
问君龙固有枝干,识得枝中干分乱.故为干上忽生枝,枝上连生数穴随.此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝.分枝枝上连生子,生子之形必相似.或如人形必数穴,禽兽之形必同列.凡为形穴必两三,盖缘气类总如一.是故流形去坚固,连生种类配偶匹.蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只.大山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜.若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虚花.或是蜈蚣出面来,亦有蚰蜒为案砂.大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住.重峰拜舞似虎行,若是真虎无阙屏.更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎.凡辨真假易分判,若是假穴无真案.若是真形案必真,人形人物两相亲.兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系.龙形云雷象近水,月形星案前陈起.凡是真形有真案,试以类求当识算. △八问干作枝衰疑龙如何
问君前经论贵贱,上是侯藩次州县.干龙多是生王侯,枝作干龙亦蕃衍.此说分明尚有疑,试举一说为君辨.前言盛衰固有为,枝上又生数条枝.节节为龙自有穴,已作未作气自随.胡为上作下必歇,亦有下作上必衰.既饶气脉相连接,自有气脉非相依.如何盛衰尚关属,为君决此一狐疑.盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换.随龙附气气不长,大势上连枝上干.干头未作枝先兴,枝上未作干先荣.枝上未作干后作,干长枝短力难争.恰似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利.不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水.又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥.大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢.更看新作与旧作,年年深浅自可知. △九问穴有花假疑龙如何
问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心.高低既以朝为定,真穴自可高低计.只缘前后有花假,假穴在后亦堪下.花穴多生连案前,朝山对峙亦如然.若将前相为证验,前后花假便不偏.到此令人心目乱,更有一说与人宣.假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜.穴中看见龙虎回,外面点检山丑走.花穴如何生在前,盖缘连臂使其然.连臂为案横生穴,案外有脚铺茵毡.其间岂无似穴者但见外朝尖与圆.疾师误认此花穴,不知真穴秘中垣.前花后假人少识,此法元来秘仙籍.景纯虽然不著书,今日明言不容惜.花穴最是使人迷,后龙断妙朝又奇.如何使人不牢爱,只有一破余皆非.案山必然向里是,花穴无容有回势.朝山只有顶尖圆,定有脚手丑形随.若登正穴试一看,呼吸四围无不至.又有花穴无人知,龙虎外抱左右飞.盖缘正穴多隐秘,或作钗钳或乳垂.龙虎数重多外抱,龙上看虎左右归. 虎上见龙左右抱,或从龙虎上针之.不知止穴尚在内,凡是穴郛曲即非.曲是抱里非正穴,请君以此决狐疑.
△十问博换疑龙如何
问君寻龙莫失踪,三吉自有三吉峰.前去定作贪狼体,时时回顾火星宗.及至剥入辅弼去,犹作小峰顾祖宗.如何变星剥换了,却与前说事不同.盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起.由贪入巨入禄文,次第入廉武里.破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈.蛇行鹅顶鹤爪分,失落低平骏马奔.如此行来又数程,博换变易又前行.前行直到藩垣里,四外有山关水至.低平尚有辅弼形,此是入垣寻至止.干龙行不问祖宗,枝上顾祖却不同.干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗.干龙一变少亦九,多者或至十二重.一星十二节始变,周而复始换头面.贪尖巨方小卧蚕,如此周围换尽贪.换贪若尽即入巨,亦如贪狼数节去.多至十二少九变,却变禄星分台去.禄存节数如贪巨,换了文廉又至武.博换若周即转星,辅 却有随龙小溪涧,弯环抱体常低徊.横城水绕太微势,直朝射入紫垣气.百源来聚天市垣,一水抱曲是天园.更有天苑内无润,却有大水环三边.平洋宛然是紫气,河中河曲是天市.关中只是天苑垣,伊洛亦合是天肆.京师华盖是前星,东京三水入中庭.燕山最高象天市,天市碣石转抱萦.太行之东有天市,马耳峰上有侍卫.长江环外有三结,三结坦前水中列.中垣巳是帝王州,只是垣城气多泄.海门环合似天市,天目天池生侍卫.万里飞腾垣外色,海外诸峰补垣气.盛衰长短固有时,亦是山川积气围.略举诸垣与君说,更有难言谁得知上相次相既列上,上将次将必也两.上卫次卫必居中,所论卫龙合天象.山川之气上为星,星辰列次应出形.仰观星象储察理,卫龙内坚随龙行.只是贴身不关峡,以此可见天地情.略言侍卫贴龙体,详别流星入无底.卫山环合夹龙身,此是垣关常紧闭.屠龙不如且抵,多龙少却成痴.大言无当下士笑,或笑或取吾何辞.
疑龙家的解释
即 堪舆 家。俗称风水 先生 。 清 龚自珍 《宋先生述》 :“ 浙 中传君晚年信疑龙家书。”
词语分解
疑的解大御释 疑 í 不滚悔岩信,猜度(?): 迷惑 。疑问。疑心。疑团。疑虑。前滚 疑窦 。疑点。疑端。猜疑。 怀疑 。半信半疑。 不能解决的,不能断定的:疑案。疑难。疑义。存疑。 信 疑 ǐ 安定,止息。 古同“拟”, 比拟 。 信
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