分类:诗名大全时间:2023-05-20 13:24作者:未知编辑:猜谜语
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玄首序
驯乎玄,浑行无穷亏禅戚正象天。阴阳,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。
《玄首序》注释
驯乎玄,浑行无穷正象天。
注释晋·范望:驯顺也;玄,天也;浑行,浑天之义,浑沦而行也。无穷谓昼夜不休,无穷已也。玄正,取象于浑天,故言正象天也。
阴阳(土比)参,以一阳乘一统,万物资形。
注释晋·范望:参者,三也;(土比)者,比也,以阴阳相次而三,三相乘转为九矣。资者,取也。阴阳相参以为三方,一阳即一方也;一统则天统也。举一方一统,则二方二统可知也。三统相承,以主万物,故万物取形于是也。
方州部家,三位踈成。
晋·范望注释:踈,大也。言阴阳乘三统为方州部家,大数则三统之位,乃大成也。
陈其九九,以为数生。
晋·范望注释:言三方一位,乃运为八十一首,陈列乎其中,故言九九以数生也。
赞上群纲,乃综乎名。
晋·范望注释:赞,九赞之辞也。群纲诸阳也,阳动则阴从,言诸纲动于上,乃综理众首之名性,故言乃综乎名也。
八十一首,岁事咸贞。
晋·范望注释:贞,正也。八十一首周流一岁之事,侯司八节各得其正,故言“咸贞”也。
玄测序
盛哉日乎,炳明离章,五色淳光。夜则测阴,昼则测阳。昼夜之测,或否或臧。阳推五福
以类升,阴幽六极以类降。升降相关,大贞乃通。经则有南有北,纬则有西有东。巡乘六
甲,舆斗相逢。历以记岁,而百谷时雍。
中:阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中。
初一:昆仑磅礴,幽。测曰:昆仑磅礴,思之贞也。
次二:神战于玄,其陈阴阳。测曰:神战于玄,善恶并也。
次三:龙出于中,首尾信,可以为中庸。测曰:袭竖龙出于中,见其造也。
次四:庳虚无因,大受性命,否。测曰:庳虚之否,不能大受也。
次五:日正于天,利用其辰作主。测曰:日正于天,贵当位也。
次六:月阙其抟,不如开明于西。测曰:月阙其抟,贱始退也。
次七:酋酋,火魁颐,水包贞。测曰:酋酋之包,任臣则也。
次八:黄不黄,覆秋常。测曰:黄不黄,失中德也。
上九:颠灵气形反。测曰:颠灵之反,时不克也
周:阳气周神而反乎始,物继其汇。
初一:还于天心,何德之僭,否。测曰:也还心之否,中不恕也。
次二:植中枢,周无隅。测曰:植中枢。立督虑也。
次三:出我入我,吉凶之魁。测曰:出我入我不可不惧也。
次四:带其钩鞶,锤以玉环。测曰:带其钩鞶,自约束也。
次五:土中其庐,设其金舆,厥戒渝。测曰:庐金戒渝,小人不克也。
次六:信周其诚,上亨于天。测曰:信周其诚,上通也。
次七:丰淫见其朋还于蒙,不克从。测曰:丰淫见朋,不能从也。
次八:还过躬外,其祸不大。测曰:还过躬外,祸不中也。
上九:还于丧,或弃之行。测曰:还于丧,其道穷也。
礥(贤):阳气微动,动而礥礥,物生而难。
初一销陵:黄纯于潜,不见其畛,藏郁于泉。测曰:黄纯于潜,化在啧也。
次二:黄不纯,屈于根。测曰:黄不纯,失中适也。
次三:赤子扶扶,元贞有终。测曰:赤子扶扶,父母詹也。
次四:拔我不德,以力不克。测曰:拔我不德,力不堪也。
次五:拔车山渊,宜于大人。测曰:拔车山渊,大位力也。
次六:将其车,入于丘虚。测曰:将车入虚,道不得也。
次七:出险登丘。或牵之牛。测曰:出险登丘,莫之代也。
次八:车不拔,骭轴折。测曰:车不拔,躬自贼也。
上九:崇崇高山,下有川波其人有辑航,可与过其。测曰:高山大川,不辑航不克也。
闲:阳气闲于阴,礥然物咸见闲。
初一:蛇伏于泥,无雄有雌。终莫受施。测曰:蛇伏于泥,君不君也。
次二:闲其藏,固珍宝。测曰:闲其藏,中央渊也。
次三:关无键,舍金管。测曰:关无键,盗入门也。
次四:拔我輗軏,小得利小征。测曰:拔我輗軏,贵以信也。
次五:礥而闲而,拔我奸而,非石如石,厉。测曰:礥闲如石,其敌坚也。
次六:闲黄垁,席金笫。测曰:闲黄垁,以固德也。
次七:跙跙,闲于遽篨,或寝之庐。测曰:跙跙之闲恶在舍也。
次八:赤臭播关,大君不闲,克国乘家。测曰:赤臭播关,恐入室也。
上九:闲门以终,虚。测曰:闲门以虚,终不可实也。
少:阳气澹然施于渊物谦然能自韯。
初一:冥自少,眇于谦。测曰:冥自少,不见谦也。
次二:自少不至,怀其恤。测曰:自少不至,谦不诚也。
次三:动韯其得,人主之式。测曰:韯其得,其谦贞也。
次四:贫贫,或妄之振。测曰:贫贫妄振,不能守正也。
次五:地自冲,下于川。测曰:地自冲,人之所圣也。
次六:少持满,今盛后倾。测曰:少持满何足盛也。
次七:贫自究,利用见富。测曰:贫自究,富之聘也。
次八:贫不贫,人莫之振。测曰:贫不贫,何足敬也。
上九:密雨溟沐,润于枯渎,三日射谷。测曰:密雨射谷,谦之敬也。
戾:阳气孚微,物各乖离,而触其类。
初一:虚既邪,心有倾。测曰:虚邪心倾怀不正也。
次二:正其腹,引其背,酋贞。测曰:正其腹,中央定也。
次三:戾其腹,正其背。测曰:戾腹正背,中外争也。
次四:夫妻反道,维家之保。测曰:夫妻反道各有守也。
次五:东南射兕,西北其矢。测曰:东南射兕,不得其首也。
次六:准绳规矩,不同其施。测曰:准绳规矩,乖其道也。
次七:女不女,其心予,覆夫谞。测曰:女不女,大可丑也。
次八:杀生相午,中和其道。测曰:杀生相午,中为界也。
上九:仓灵 之雌,不同宿而离失则岁之功乖。测曰:仓灵 之雌,失作败也。
上:阳气育物于下,咸射地而登乎上。
初一:上其纯心,挫厥鏩鏩。测曰:上纯其心,和以悦也。
次二:上无根,思登于天,谷在于渊。测曰:上无根,不能自活也。
次三:出于幽谷,登于茂木,思其珍榖。测曰:出谷登木,知方向也。
次四:卽上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰:卽上不贞,妄升也。
次五:鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰:鸣鹤不作有诸中也。
次六:升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰:升堂颠到,失大众也。
次七:升于颠台,或拄之材。测曰:升台得拄,辅拂坚也。
次八:升于高危,或斧之梯。测曰: 升危斧梯,失士民也。
上九:栖于菑初亡后得基。测曰:栖菑得基后得人也。
干:如人钻乎坚,铪然有穿.
初一:丸钻钻于内隟厉。测曰:丸钻于内,转丸非也。
次二:以微干正,维用轨命。测曰:以微干正,维大谏微也。
次三:箝键挈挈,匪贞。测曰:箝键挈挈,干禄回也。
次四:干言入骨,时贞。测曰:干骨之时,直其道也。
次五:蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰:蚩蚩之干锡不好也。
次六:干干于天贞驯。测曰:干干之贞,顺可保也。
次七:河戟解解,遘。测曰:河戟解解,不容道也。
次八:赤舌烧城,吐水于瓶。测曰:赤舌烧城,君子以解祟也。
上九:干于浮云,从坠于天。测曰:干于浮云,乃从天坠也。
狩(爻守):阳气强内而弱外,物咸扶而进乎大.
初一:自我匍匐,好是冥德。测曰:匍匐冥德,若无行也。
次二:荧狩狧狧,不利有攸往。测曰:荥狩狧狧,多欲往也。
次三:卉炎于狩,宜于丘陵。测曰:卉炎丘陵,短临长也。
次四:狩于酒食,肥无誉。测曰:狩于酒食,仕无方也。
次五:狩有足,讬坚榖。测曰:狩有足,位正当也。
次六:独狩逝逝,利小不利大。测曰:独狩逝逝,不可大也。
次七:白日临辰,可以卒其所闻。测曰:白日临辰,老得势也。
次八:蚤虱之狩,厉。测曰:蚤虱之狩,不足赖也。
上九:全狩,絭其首尾,临于渊。测曰:全狩之絭恐遇害也。
羡:阳气赞幽,推包羡爽,未得正行。
初一:羡于初其次迂涂。测曰:羡于初后难正也。
次二:羡于微,克复可以为仪。测曰:羡微克复,不远定也。
次三:羡于涂,不能直如。测曰:羡于涂,不能直行也。
次四:羡权正,吉人不幸。测曰:羡权正,善反常也。
次五:孔道夷如,蹊路微如,大舆之忧。测曰:孔道之夷,奚不遵也。
次六:大虚既邪,或直之,或翼之,得矢夫。测曰:虚邪实夫,得贤臣也。
次七:曲其故,迂其涂厉之训。测曰:曲其故,为作意也。
次八:羡其足济于沟渎,面贞。测曰:羡其足,避凶事也。
上九:车轴折,其衡抈,四马就括,高人吐血。测曰:轴折吐血,不可悔也。
差:阳气蠢辟于东,帝由羣雍,物差其容。
初一:微失自攻,端。测曰:微失自攻,人未知也。
次二:其所好,将以致其所恶。测曰:其所好,渐以差也。
次三:其亡其亡将至于晖光。测曰:其亡其亡震自卫也。
次四:过小善善,不克。测曰:过小善,不能至大也。
次五:过门折入,得彼中行。测曰:过门折入,近复还也。
次六:大跌,过其门,不入其室。测曰:大跌不入诚可患也。
次七:累卵业嶪,惧贞安。测曰:累卵业业,自危作安也。
次八:足累累,其步躟跃,辅铭灭麋。测曰:足累累,履过不还也。
上九:过其枯城或蘖青青。测曰:过其枯城,改过更生也。
童:阳气始窥,物僮然咸未有知。
初一:颛童不寤,会我蒙昏。测曰:颛童不寤,恐终晦也。
次二:错于灵蓍,焯于龟资出泥入脂。测曰:错蓍焯龟,比光道也。
次三:东辰以明,不能以行。测曰:东辰以明,奚不逝也。
次四:或后前夫,先锡之光。测曰:或后前夫,先光大也。
次五:蒙柴求兕,其得不美。测曰:蒙柴求兕,得不庆也。
次六:大开惟幕,以引方客。测曰:大开惟幕,览众明也。
次七:修侏侏,比于朱儒。测曰:洙侏之修无可为也。
次八:或击之,或刺之,修其玄鍳,渝。测曰:击之刺之,过以衰也。
上九:童麋触犀,灰其首。测曰:童麋触犀,还自累也。
《太玄经》·十卷(编修励守谦家藏本)
汉扬雄撰,晋范望注。《汉书·艺文志》称扬雄所序三十八篇,《太玄》十九。其本传则称《太玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞,分为三卷,曰一、二、三与太初历相应。又称有首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告十一篇,皆以解剥元体,离散其文,章句尚不存焉。与《艺文志》十九篇之说已相违异。桓谭《新论》则称《太玄经》三篇,传十二篇,合之乃十五篇,较本传又多一篇。案阮孝绪称《太玄经》九卷,雄自作《章句》,《隋志》亦载雄《太玄经章句》九卷,疑《汉志》所云十九篇,乃合其章句言之。今章句已佚,故篇数有异。至桓谭《新论》则世无传本,惟诸书递相援引,或讹十一为十二耳。以今本校之,其篇名、篇数一一与本传皆合,固未尝有脱佚也。注其书者,自汉以来,惟宋衷、陆绩最清局含著。至晋范望,乃因二家之注,勒为一编。雄书本拟《易》而作,以家准卦,以首准彖;以赞准爻,以测准象,以文准文言,以摛、莹、掜、图、告准系词,以数准说卦,以冲准序卦,以错准杂卦,全仿《周易》。古本经传各自为篇,望作注时,析玄首一篇分冠八十一家之前,析玄测一篇分系七百二十九赞之下,始变其旧,至今仍之。其书《唐·艺文志》作十二卷,《文献通考》则作十卷,均名曰《太玄经注》。此本十卷,与《通考》合,而卷端标题则称晋范望字叔明解赞。考玄测第一条下有附注曰:此是宋、陆二家所注,即非范望注也。盖范望采此注重,自经解赞,儒有近习,罔知本末,妄将此注升於测曰之上,以杂范注,混乱义训。今依范望正本,移於测曰之下,免误学者。已下七百二十九测注并同云云。考望自序,亦称因陆君为本,录宋所长,捐其所短,并首一卷本经之上,散测一卷注文之中,训理其义,以测为据。然则望所自注,特其赞词。其他文则酌取二家之旧,故独以解赞为文。腊型今概称望注,要其终而目之耳。卷端列答笑陆绩《述玄》一篇,据陈振孙《书录解题》为范本所旧有。又列王涯《说玄》五篇,又列《释文》一卷,则不知何人附入。其太玄图旁、范望序末及玄首、玄测之首尾,凡附记九条,卷末又有一跋,均不署名氏。考序后附记,称近时林瑀。瑀与贾昌朝同时,则此九条当出北宋人手。又王涯《说玄》之末附题一行云,右迪功郎充两浙东路提举茶盐司干办公事张实校勘,则附记或出於实欤?其释文一卷亦不闻名氏。考郑樵《通志·太玄经释文》一卷亦林瑀撰。疑实刊是书时,并以涯之说、瑀之释文冠於编首也。
《太玄经》是西汉末年学者扬雄的匠心之作太玄经汉 杨雄玄首序驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。玄测序盛哉日乎,炳明离章,五色淳光。夜则测阴,昼则测阳。昼夜之测,或否或臧。阳推五福以类升,阴幽六极以类降。升降相关,大贞乃通。经则有南有北,纬则有西有东。巡乘六甲,舆斗相逢。历以记岁,而百谷时雍。中:阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中。初一:昆仑磅礴,幽。测曰:昆仑磅礴,思之贞也。次二:神战于玄,其陈阴阳。测曰:神战于玄,善恶并也。次三:龙出于中,首尾信,
《太玄经》,汉扬雄撰,也称《扬子太玄经》,简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳,改为《太元经》。
《新唐书 艺文志》作十二卷,《文献通考》作十卷。其书模拟《周易》体裁而成。分一玄、三方并橘、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞,以模拟《周易 》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞,相称于《周易》之爻辞。《周易》有《剶传》、《象传》等“十翼”绝高团。作补充说明,《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇做补充说明。“玄”,意为玄奥。源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中央思想,揉合儒、道、阴阳三家思想,成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识,以占卜之形式,描绘了一个世界图示。提出“夫作念中者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然,华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点,对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。认为事物皆按九个阶段发展,在每一首“九赞”中,皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程,甚至说天有“九天”,地有“九地”,人有“九等”,家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套,反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注。晋人范望又删定二家之注,并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。
《太玄经》是作者在精研《周易》的二进制 后演绎而出的三进制 体系。充分地诠释了“天,地,人 ”的互动理念。是世界中最早的三进制体系著作。该书在当世不为人理解,并以语言笑话作者,可作者不予理睬,还笑着说后世将大显光彩。并绘有玄图一副,因历代印刷技术而没流传于世。
深入研究《太玄经》对现代科学将会有巨大的帮助。就像计算机是在二进制的基础上发明出的科学产物一样,《太玄经》这个阐述三进制的理论体系,同样会对人类社会作出重大贡献。如:
“ 宇宙,地球,生命”,“作用力,反作用力,制动者”,“国家,政府,公民”,“操作系统,载承平台,互动者”,“学校,书籍,读者”,“医院,医生,患者”,“仓库,物品,治理员”,等等很多这样的体系,都是密不可分的三进制体系。
《太玄经》,作者扬雄,属于老庄哲学,消极出世的思想为主。这里都说两句,大家知道太玄经基本上是从1、金庸先生的著作《侠客行》知道2、诗仙李白的《侠客行》当然金庸先生的小说也是引用李白的诗句大家才知道的。那么,重点来了,我们所了解的太玄经的意思和真实太玄经的意思是不一样的在李白的诗句中表达的是男儿应当像那样行侠仗义,“事了拂衣去,深藏身与名”。李白赞颂的,显然是《史记·游侠列传》两位侠士的侠义精神。而杨雄的《太玄经》属于老庄哲学,表达的是消极的思想。无为为中央。
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