分类:诗名大全时间:2023-05-11 13:34作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈菩提无树,以及菩提本无树对应的另一首对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
出自《六祖坛经》。
这个说来话长了。
这个是禅宗六祖慧能大师当年刚入佛门修行时,他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟,于是大师兄神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟,他说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
从佛法的修为及境界上来看,慧能的显然要高得多,所以最终慧能得到了师父的衣钵传授,称为禅宗第六代法脉传承(你可以理解为“掌门人”)。
大师兄神秀的诗是这样理解的:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭纳旁埋,勿使惹尘埃”。意思是:弟子就犹如是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟),弟子的心灵就象一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(十年树木百年树人就是出于此)。洞蚂
而慧能则这样来解释:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”意思是:菩提树不是菩提树,而是原本比喻聪明的,明亮的镜子本来就不是镜子,而是比喻清静的心的。我们的心本来就是清静的,那里会染上什么尘埃呢?
二者的差异在于,神秀要借助详细的物体意象来表达自己感悟,而慧能则超越了神秀的境界,不需要比喻,直接看到事物的本质了。
但是这个公启脊案导致了世俗很多人认为顿悟要比渐悟高,所以颇有贬神秀褒慧能的趋势,实际上就好比古人吃7个烧饼的故事,吃完七个他吃饱了,若有所悟,早知道第七个烧饼能吃饱,我就只吃第七个了!依此比对,神秀是1-6个烧饼,慧能是第7个烧饼,二者前后相承,谁也离不开谁。
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃。
这是禅宗六祖惠能大师闻名的四句偈,因为这四句偈,五祖弘忍大师把衣钵传给了惠能。与这四句偈相对应的,是神秀大师的歼猜另外四句偈。
根据《坛经》记载,当时五祖一日唤门人尽来,要大家各作一偈,并说若悟大意者,即付汝衣法,禀为六代。大师兄神秀写了“身是菩提树,心棚戚如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”四句偈,弘忍看到后,说神秀“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日,作不得。”惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先请人把神秀的偈语读给他听,然后作了以上四句歌偈。最终惠能得到了师父的衣钵传授,称为禅宗第六代法脉传承。
神秀的偈:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。意思是:弟子就犹如是菩提树,,弟子的心灵就象一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
而惠能的偈:“菩提本无树,明镜亦氏和型非台,本来无一物,何处惹尘埃。”意思是:菩提树不是菩提树,而是原本比喻聪明的,明亮的镜子本来就不是镜子,而是比喻清静的心的。我们的心本来就是清静的,那里会染上什么尘埃呢?
固然惠能的偈很高明,但对于大多数普通人来说,还是要老诚实实,脚踏实地地一步步修行的。
渐悟和顿悟本来就没有高下之分,适合自己的才是最好的,不是么?
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1、全文
菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心如明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!
菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!
2、译文
原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的聪明树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃!原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。
本来就是四大皆空,到哪里染上尘埃!菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
3、出处
唐代和尚慧能的《菩提偈》。
扩展资料
一、赏析
惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净,也即“自性”的清净,这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
二、创作背景
关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”,即“付汝衣法,禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道:“身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍知道后,“遂唤秀上座于堂内”,说是“汝作此偈,见即未到”,“若觅无上菩提,即未可得”,因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日,作不得。”惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。
据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
三、作者简介
慧能(州早唐代高僧)一般指惠能(禅宗六祖),被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继续了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
惠能与神秀作偈呈心独得传法,出自《坛经》。这不见於《神会语录》,神会批判北宗也没有提到;因明显贬低神秀,不少人怀疑是神会门下编造的。
《中国禅宗史》认为:神会传禅不以《坛经》为教材;《坛袜迹樱经》当时是手写秘本,只传於曹溪门下。神会他们可能起初并没有看到,不能断定那时《坛经》没有作偈部分。而惠能说话也带有很多“偈”的形式 。
神秀是教授师,被大家看好 ,但他认为“求法即善,觅祖不善”。为求法应该作偈,为求祖则不应该,他非常为难 。神秀作的偈与其思想是吻合的,弘忍对他的偈也很推重,要人焚香读诵。神秀说“不敢求祖”,只求开示。
《大通禅师碑》说,弘忍有意付法给神秀,但他却“涕辞而去”,后来还一度还俗。印顺法师认为:弘忍本要给神秀传法而中止,除了惠能偈意深彻外,也因神秀没有担当祖位的自信。而在古本《坛经》,这部分即使有所增损,但还没有过分贬低的敌视意味。
惠能继续东山“即心是佛”,树立“见性成佛”。起初达摩的“真性”禅,是《楞伽经》的如来藏说;道信以《楞伽经》的“佛心”,融合《文殊说般若经》的“念佛心是佛”;惠能再融合《大般涅槃经》的“佛性”——“见性成佛”。
但不同于《楞伽经》的“无我如来藏”,《大般涅槃经》认为“如来藏即是我”,倾向于神我论(常住不变,清净安闲,周遍,离相等),所以惠能的“见性成佛”具有更浓厚的“真我”特色,更加通俗简易,也就更加适应人心。
《大涅槃经》的“佛性”、“如来藏”、“我”,只有佛能毕竟明见:“诸佛世尊,定慧告丛等故,明见佛性,了了无碍”,则明见佛性就是佛,僧亮据此提出“见性成佛”。这明确了《坛经》中“定慧等”和“见性成佛”两者的来源,同时也表明了两者的关系。
参考资料来源:百度百科—慧能
意思为:世上本来就是空的,看世间万物无搜租不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,陪嫌任何事物从心而过,不留痕迹。
出处:我国佛教禅宗六祖惠能大师闻名的四句偈中的一句。
原文:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
原文白话释义:菩提原本比喻聪明,明亮的镜子比喻清静心。本来清静,哪里会染上什么尘埃?
惠能大师菩提偈的其他三偈:
1、菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。
白话释义:本来就没有菩提树, 也并不是明亮的镜台。 只要性空,哪会有什么尘埃?
2、身是菩提树,心如明镜台。明镜本清净,何处染尘埃!
白芦漏手话释义:众生的身体就是一棵觉悟的聪明树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净,哪里会染上什么尘埃?
3、菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前。
白话释义:菩提只是向着内心寻找,何必劳累向外界求取玄机?以此进行修行自身,极乐世界也就在眼前!
"菩提本无树"的意思是:菩提原本就没有树。
【出处节选】《菩提偈》——唐·惠能
菩提本非树,明镜亦非台;
本来无一物,何处染尘埃?
【白话译文】菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物, 哪雹悔尘里会染上什么尘埃?
扩源禅展资料
1、《菩提偈》创作背景
关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。惠能的偈语,即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载,惠能本不识字,他先“请人一读”神秀的偈语,然后作此歌偈,“请得一解书人于西间壁上题着”。
2、《菩提偈》鉴赏
这首偈,见于《六祖法宝·坛经》,流传甚广,为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证,这一首是由《菩提偈》第一首演前缺化而成,要害在第三句,由惠昕本带头,契嵩本、宗宝本因之,把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解,早在宋代即有人提出非议。
在这句话之前,惠能先说:“心量广大,如同虚空。”他把一切归结于“心”,也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何,把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来,是不适当的。
在《坛经》第二十四节,惠能说:“虚空能含日月星辰、大地山河,一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,尽在空中;世人性空,亦复如是。”这些都足以证实惠能的思想体系,同“一切万法,自性本空”的理论完全不同。
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