分类:诗名大全时间:2023-05-06 13:01作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈民至老死不相往来,以及民治老死不相往来对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
现指彼此挨得很近,常在不经意间了解到彼此的信息,却彼此不了解,不互通音讯,双方仍像生疏人一样,各自过自己的生活.
老子在这里用“往来”这种战斗中的行为代指战此缓争与摩擦,他的本意是:即使两国人民相处得很近,交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起,却从来不发生战役(这才是真正理想的国与国、人与人之间的升扒敏关系吵枝啊!)
释义--国嫌物掘与国之间互相望得见,每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满意的世界中,交流或者不交流,来往或者不来往,对他们的生活均没有丝毫影响,每一个人都活在当下那一刻, 享受那一刻,听着窗外的鸡叫声、狗吠声,头顶白云飘飘,身边清风阵阵,唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。
选自--《道德经》第八十章。
原文--
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
译文--
使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家管理得好极了,使人民吃得香甜,穿得美丽、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。
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对“小国寡民”(第80章)的解释,近代学者一般将老子的“小国寡民”理解为实指,即国家小,人民少。秦汉时期的河上公则不这么看,其注解说:“圣人虽治大国,犹以为小,示俭约,不为奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。”这就是说,“小国寡民”不是实指,而是以之为小,以之为寡,实则国大民多。
对“使民有什伯人之器而不用”的解释,所谓“什伯人之器”,异解颇多。河上公将此文分为两句,断句读成“使民有什伯,人之器而不用”。其注解是:“使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也”,“器谓农人之器。而不用者,不征召夺民良时也”。认为老子主张统治者要行清静之治,不能扰动百姓。
成语故事
春秋时期,思想家老子认为相邻的两个国家彼此可以望见,芹核两国鸡狗的叫声都可以闻声,各自吃自己的国家丰富的食物,穿自己的衣服,按照自己的风俗生活,直到老死都不发动战役。老子向往这样一种原始的纯朴风气。
西汉初年中国第一次全方位应用道家理论治国,产生了中华第一盛世――文景之治,《货殖列传》中关于道家的“低流之水”的市场机制,其有关理论和实践情况主要记述在《淮南子》、《史记》、《汉书》等道家诸书与史书中。
司马迁在《史记·货殖列传》第一篇就讲述了“低流之水”市场机制的例子:东南西北方的物产各不一样,北有牦牛,西有畜牧,东有渔盐,南有木材,那么这些东西都是人民的生活必需品,北方也要用木材,南方也要用皮毛,那怎么办呢?司马迁说:“这难道还需要官府发布政令,征发百姓限期会集吗?
人们能各凭其能,各竭其力,各满其欲。所以,蚂指贱货能贵卖,贵物能贱买。人们各经其业,各从其事,就像水往低处流那样,日夜无休,不招自来买卖,不求自出交易。这符合大道,也是自然调节的证实。”
参考资料:鸡犬之声相闻,老死不相往来-百度百科
民至老死不相往来意思是模孙:旦悄链但人民从生到死,也不互相往来。出自于道德经·小国寡运岩民(出自《道德经》中的 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
本章的所讲是老子的理想国,这种理想国是如何的呢?我们来看看本章了。先来看第一句“小国寡民。”翻译为白话文是:小少的领地,不多的民众。就这第一句已然不同凡响了。自古以来无论中外,一个统治者的理想中多有想去打下一个大大的帝国,一匡华夷,而对于民众也是越多越好,以至生产力的加大。可是老子却与这样一群的统治者不同,为什么呢?是出发点的不同,老子是以人的幸福为出发点。君主们是以自己的欲望为出发点,详细的来分析一下。君主们在贺肆统一各国,和发展人中是相互的,发展人口是为了有更高的生产力和战斗力。而发展人口了领土少了就不够了,于是侵略他国。统一华夷,使之更有发展的空间,也就是说发展人口是为了扩大土地。扩大土地是为了养活更多的人口,从发展人口和扩大土地之中君主们也就可以从史上留下一个名字。而其活着的时候也可有钱花有胜仗打。总之,在填满自我的欲望,看上去这两种的工作是在造福人民,其实又是一场白费而已。这个问题反回去看其实就是一个恶性循环。为什么发展人口?是因为要侵略他国。为什么侵略他国?是因为要发展更多的人口。而返回源头想,人民本就那么多,土地本就那么多。不用刻意的去发展,自然而然的就已经够了。所差派以老子从人的幸福出发从小的国家少的人民为本,所以人民不用刻意的多生育,不用发动战役,而可以顺其自然的得到生育后的好处。从这一点上老子打破了古今中外君主的虚伪,也给人民一条幸福之路。
再来看看第二句“使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。”翻译为白话文是:大的器具没有用处,人民爱惜生命,而不向远方迁移,虽有车祸但不需要乘坐,虽有铠甲、兵器却没有地方布阵打仗用。读本句要注意的是一些东西在理国中都有,并没有这样的先进科技产物,而且用不到。为什么呢?没有大器具是因为人民的欲望少,不向远方迁移是因为在本地就已然幸福了,不坐车船是因为根本不用去远处,不用兵器、铠甲是因为没有没有战役。这就是心灵的归真了,也是我们现代人要努力的这一点,如今是多元化的社会,地球成为“村”了。我们的心灵面向着一个更大的挑战,欲望越来越多,越来越大。科技能给我们带来方便的同时也带来了精神上的缺陷和心灵上的寂寞。对于我们早就用惯了的东西,放弃不用是不太可能。而有什么办法来补缺呢?只有精神上的修练,使自己有一颗不杂尘的心,所以可以用许多机巧便利,但心中还是波荡不起。这才是如今社会的目标。但十分的可惜,如今就连个退而求其识的也做不到了。多数人的精神上是追寻这个明名,追寻那个明名。可惜啊!甚至有人为这个而死,说人类灭亡也是有道理的,最少拔乱反正的机会十分的少了。这里只提一下。
再来看下句“使民复结绳而用之。”翻译为白话文是:人民再用上古洁绳以记事。这一句就有人来批评老子了,但是要注重,假如老子真的要以结尾来记事。我们也就看不到这本《道德经》了,而是许多的绳子结。由此分析老子的一句不是在方物质上的结绳记事,而是人的心理应当有上古先民一颗没有杂念的心灵。下文也描述出了他们幸福的生活景色。
来看看下一句“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”翻译为白话文是:人民以自己的食物为香甜,以自己的衣服美观,以自己的习俗为欢乐,以自己的居所为安逸。这种思想就与中国古代的经济有十分大的关系。中国是一个大陆国家,不需要航海的贸易,也不需要放牧游民,而是务农种地。自己吃的是自己种的,自己穿的是自己织的。资源十分的充足,是自给自足的生活。而这一种经济生活也恰恰与心灵的修炼相合适。一个人心灵也是先修自我,自我完善的过程。在这个过程之后才是教育他人。而现在开始到结束也不会主动攻击他人。是一个和平的心,这是本句的因由。
我们再来看看尾句“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。”翻译为白话文是:邻国互望得见,鸡鸣狗叫之声互相听得到,人民到老死也不会互相来。人民对于这一句的非议就更大了,这不是在叫我们自我封闭吗?不是落后就要挨打吗?不是的,封闭的前提条件是首先要全国通道,也就等于是在闭关修炼。因这“道”是唯一的,而无论是阴阳还是再生的四象八卦万物都是“道禅庆轿”生的。而一切一切高达最高的境界就是十分近于“道”。我们自己的国家修道了,他国也修道了,就算是不相来往了。其最后也是异曲同工的,而不到这个条件就自封的自然是得不到进步的。反而会有作用力伤害了自己。中国的近代史就是一个很好的例子,不修道是皇帝们在愚民。而愚民不可善用,用不好就是愚自己了。那你可能也会问外国人来侵略的也没有修道,为什么可以打败我们呢?因为闭关啊!自己不修道就是愚了。还不与他国相来往自然就要落后了。打个比喻:“道”假如是手枪的话侵略者的武器制度就是砍刀,而不修道就就自封的国家等于赤手空拳了。
意思:国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。指即使两国人民相处得很近,交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起,却从来不发生战役与摩擦。
出处:《道德经》——西周·李耳
原文:
小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
译文:一个国家,疆域不要太大,人口要少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使老百姓重视自己的生命,也不会背井离乡,迁徙远方。即使有船和车子,也没有地方要乘坐它,即使有铠甲和兵器,也没有地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。
国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜,穿的漂衡虚亮,住的恬静,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民咐袜燃从生到死,也不互相往来。
扩展资料
小国寡民是老子所描绘的理想社会,它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫、没有剥削的原始社会时代,在那里,没有剥削和压迫,没有战役和掠夺,没有文化,也没有凶悍和恐惊。这种单纯的、质朴的社会,实在是古代农村生活理想化的描绘。
胡寄窗说:“我们研究老子小国寡民思想,要分析产生这种理想的阶级根源、时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们认为广土众民政策是一切祸患的根源。
作到小国寡民便可以消弭兼并战役,做到‘虽有甲兵,无所陈之’;便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰好嫌的工艺技巧,‘便有什伯之器而不用’。
便可以取消使民难治的聪明,而且结绳以记事的方法来代替;便可能使人安于俭朴生活,不为奢泰的嗜欲所诱惑;便可以使人民重死而远徒,以至老死不相往来,连舟车等交通工具都可一并废除。
他们不了解,广土众民政策是社会生产力发展到一定水平时,新的生产关系要求一个全国统一的地主政权这一历史任务在各大国的政策上的反映。”但是老子“忘记了在‘有什伯之器而不用’的原始‘乐园’中,并没有甘食美服,也没有代他们生产甘食美服的被剥削的人。
老子作者尽管在世界观上是唯物主义的,而在社会观上特殊是在经济问题的看法上却陷入于唯心主义的幻想。”这个批评是中肯的。老子面对急剧动荡变革的社会现实,感到一种失落,便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活,这是一种抵触情绪的发泄。
晋朝时陶渊明写了一篇传诵至今的名篇《桃花源记》,应该讲,此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个漂亮的幻想,同时也表达了他对社会黑暗的不满,反映了人民挣脱贫困和离乱的愿望。在这一点上,老子和陶渊明的思想是一脉相承的。
参考资料来源:百度百科-道德经·小国寡民
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