分类:诗名大全时间:2023-04-12 13:13作者:未知编辑:猜谜语
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曹雪芹
目录·曹雪芹简介
·曹雪芹生平简表
·曹雪芹的传说
·曹雪芹与《红楼梦》
·曹雪芹与荣国府建筑
·曹雪芹笔下的北京地名
曹雪芹简介
《红楼梦》作者曹雪芹,名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃。祖籍辽宁辽阳,祖先原为汉人,后为满周正白旗“包衣人”(“包衣”系满语音译,意思是家奴)。
曹雪芹上祖曹振彦,原是明代驻守辽东的下级军官,大约于天命六年后进攻下辽阳时归附的。曹振彦在明金战役以及入关后平姜壤之叛的战役中立过功,历任山西吉州知州、浙江盐法道等官职。曹家的发迹,实是从曹振彦开始的。
曹振彦之媳,曹雪芹的曾祖父曹玺之妻孙氏,当了康熙皇帝的保姆。康熙二年,曹玺担任江宁织造之职,前后共21年,最后病故在江宁织造任上。曹玺死后,康熙命其子曹寅任苏州织造,后有继任江宁织造、两淮巡盐御史等职。曹寅和康熙自幼便有深厚的情谊,康熙五岁受书时,曹寅就是伴读,后曹寅又选授銮仪卫事,侍康熙左右,两人的关系更加密切了。
曹寅一代是曹家的鼎盛时期,曹寅的两个女儿,都被选作王妃。康熙六次南巡,有五次都以曹家的江宁织造署为行宫,后四次是在曹寅任职期间内,可见当时曹家全市的显赫以及和康熙帝关系之亲密。曹寅是当时的名士,能诗善文,兼擅词曲,又是个有名的藏书家,曾主持《全唐诗》和《佩文韵府》的刊刻。这样的家庭传统对培养曹雪芹的文艺才能起了良好作用。曹寅死后,康熙命他儿子曹颙继任江宁织造。曹颙上任后三年后病故。康熙有特命曹寅胞弟曹荃之子曹頫过继曹寅并继任织造之职,曹家祖孙三代四人担任江宁织造之职共60余年。
雍正上台后,先从曹頫舅舅李煦开刀,抄了他的家,接着又发落到黑龙江最荒远苦寒之地,冻饿折磨致死。雍正五年,曹頫因“骚扰驿站”被捕,复以“行为不端,织造款项亏空甚多”,以及“将家中财物暗移他处,企图隐蔽”被革职抄家。曹頫入狱,并被“枷号”,曹家遂移居北京。
曹雪芹一说是曹颙的遗腹子,另有一说是曹頫的儿子。曹雪芹生于康熙五十四年已未(1715年),另说是生于雍正二年(1724年)。出生在南京,
曹雪芹在全家被抄后,迁回北京时年纪尚幼,按生于已未说是13岁。曹家回北京后的详细情况,文献绝少记载,不过曹家自抄家后,家道急剧败落确是千真万确的。到了乾隆初年,曹家好像又遭另一次得更大祸变,从此就一败涂地了。
曹雪芹一生正好经历的曹家盛极而衰的过程。十三岁前曾经在南京过了一段“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”的生活,13岁迁居北京以后,据红学家考证,初在宗学工作了工作了一个时期,这时他结识了敦敏敦城兄弟。晚年在西郊“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”,生活更加困顿。他由贵族上层一下跌入社会底层的巨大变化中,饱尝了世态炎凉,体察到了社会上贫富悬殊的尖锐对立,也苏醒地看到了出身阶级的腐朽和罪恶。生活上的困顿并没有消磨曹雪芹的志气,相反更促使他嗜酒狂狷,对现实表现出傲岸不屈的态度。
曹雪芹最大的贡献就是他的传世名著《红楼梦》,这本书写于曹雪芹凄凉困苦的晚年,创作过程十分艰苦。在小说第一回里说:“曹雪芹于悼红轩中,批阅十载,增减五次”,真是“字字看来皆是血,十年辛劳不平常”,可惜没有完成稿,就因幼子夭折,感伤成疾,就在贫病交迫中搁笔长逝了。曹雪芹逝世年份在乾隆二十七年壬午除夕(1763年);另有一说认为他死于乾隆二十八年癸未除夕(1764年),还有一说认为他死于乾隆二十九年甲申岁首(1764年初春)。曹雪芹死后,只留下“琴剑在壁”、“新妇飘零”,几个挚友草草埋葬了这位伟大的作家。
曹雪芹的未完成稿题名《石头记》,基本定稿只有八十回。八十回后一些稿子,不及整理便已“迷失”。这八十回开始在为数很少的朋友中传阅,凡三十年之久。到了乾隆五十六年(1791),程伟元、高鹗第一次以活字版排印出版,已是一百二十回,书名亦由《石头记》改为《红楼梦》。后四十回一般认为是高鹗续成的。
高鹗根据《石头记》线索,把宝、黛爱情写成悲剧结局,使小说成了一部结构完整、故事首尾齐全的文学巨著,从此在社会上产生了巨大影响。在续作里,有的篇章和段落写得很出色生动,如黛玉之死。但就总的思想艺术来说,和援助还有相称的距离。有些人物性格走了样,有些情节的处理显然背离了原著精神,如贾府复兴、兰桂齐芳的描写等。
曹雪芹“身胖,头广而色黑”。他性格傲岸,愤世嫉俗,豪放不羁。嗜酒,才气纵横,善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗,立意新颖,风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说:“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说:“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句:“白傅诗灵应喜甚,定教蛮素鬼排场。”
曹雪芹又是一位画家,喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说:“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富,思想深刻,艺术精湛,把中国古典小说创作推向最高峰,在文学发展史上占有十分重要的地位。
乾隆十五年左右,他离京迁居西郊农村。曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨,“举家食粥酒常赊”,贫病无医,又加上幼子夭折,所著长篇小说《红楼梦》一书尚未完成,他便与世长辞,给我们留下了许多遗憾。
曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶,他的祖父曹寅工诗词、善书法,是当时闻名的藏书家。曹雪芹深受其祖父的影响,工诗善画,具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后,他在艰难困苦的境遇中,呕心沥血,“披阅十载,增删五次”,创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回,后40回一般认为是高鹗续成。
曹雪芹的《红楼梦》世人皆知,而他的另一著作《废艺斋集稿》,是一部记载我国工艺技术的作品,故只在兴趣技艺的圈内人中流传。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人,君子不齿”的陈旧观念,具体记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺艺程,目的是为了让残疾人能够以之养身,弥补先天、后天的不足。曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝,助他以此业养家。他在《南鸢北鹞考工志》自序中道:是岁除夕,老于冒雪而来,鸭酒鲜蔬,满载驴背,喜极而告日:“不想三五风筝,竟获重酬;所得共享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的情谊,更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。
《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础,以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线,纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源;同时,以贾府的兴衰为纬线,通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突,横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实,有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败,展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
曹雪芹生平简表
雍正二年(甲辰1724)闰四月二十六日生。
雍正三年(乙巳1725)四月二十六日芒种节周岁,遂以芒种为生辰之标志。
雍正六年(戊申1728)父曹頫 获罪抄家逮问,家口回京。住蒜市口。
乾隆元年(丙辰1736)赦免各项“罪款”,家复小康。十三岁(书中元宵节省亲至除夕。宝玉亦十三岁)。是年四月二十六日又巧逢芒种节(书中饯花会)。
乾隆二年(丁巳1737)正月,康熙之熙嫔薨。嫔陈氏,为慎郡王胤禧之生母(书中“老太妃”薨逝)。
乾隆五年(庚申1740)康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷,暗刺乾隆,事败。雪芹家复被牵累,再次抄没,家遂破败。雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式。
乾隆十九年(甲戌1754)《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本(未完)。
乾隆二十年(乙亥1755)续作《石头记》。
乾隆二十一年(丙子1756)脂批于第七十五回前记云:“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚斋实为之助撰。
乾隆二十二年(丁丑1757)友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗。回顾右翼宗学夜话,相劝勿作富家食客,“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山,离开敦惠伯富良家(西城石虎胡同)。
乾隆二十三年(戊寅1758)友人敦敏自是夏存诗至癸未年着,多咏及雪芹。
乾隆二十四年(己卯1759)今存“己卯本”《石头记》抄本,始有“脂砚”批语纪年。
乾隆二十五年(庚辰1760)今存“庚辰本”《石头记》,皆“砚斋四阅评过”。
乾隆二十六年(辛巳1761)重到金陵后返京,友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”,“官颓楼梦旧家”,皆隐指《红楼梦》写作。
乾隆二十七年(壬午1762)敦敏有《配刀质酒歌》,记雪芹秋末来访共饮情况。脂批:“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。
乾隆二十八年(癸未1763)春二月末,敦敏诗邀雪芹三月初相聚(为敦诚生辰)。未至。秋日,爱子痘殇,感伤成疾。脂批:“……书未成,芹为泪尽而逝;余哭雪芹,泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世,经考,知为“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁。
乾隆二十九年(甲申1764)敦诚挽诗:“晓风昨日拂铭旌”,“四十华年太瘦生”,皆为史证。
在清代,只有少数人知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言。本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其人当作一个严厉的文学课题来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。此后,对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨的,几乎不见。在《曹雪芹新传》(山东画报出版社)中,周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨,从曹雪芹这个“圆心”出发,不断伸出半径,延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景,浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染。全书由两大线索构成,一是曹氏家政史,一是雪芹心灵史,两大线索互为交织又相对独立。在两条线索的牵引下,引导读者对曹雪芹的熟悉和了解。
曹雪芹的传说
(一)曹雪芹的医德
金鉴
“红楼”又热,曹公在天有灵,不知是喜是忧。然,百人读“红楼”既有百解,没什么高下之分,无非爱好而已。现撷取一些曹公在北京留下的痕迹,是耶非耶,欢迎商榷。
曹雪芹迁徙西山后,广泛地接触了下层百姓,特殊是生活无依赖的残疾者,雪芹非常同情他们的困苦,尤其是在他们得病之后,无钱医治,更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛,常常上山为病人采药,以减少他们的负担。
香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说,《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》。崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由来》也有这方面的记载。《北京清代传说》中还有张宝章先生记载曹雪芹为香山百姓治病的《手到病除》。
我曾拜访过孔祥泽老先生,孔老说:上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问,曾听一位村民说:当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱,每次来都在南边山根一间寺庙临时借来桌椅给人看病,后来这位大夫搬到桥西住,有了家看病的人方便多了。一次舒成勋先生曾对孔老说,在蓝靛厂原有多家药铺,雪芹常常到这些药铺给病人抓药或配药,这些药铺的名字舒老都一一记得,并说给孔老听,遗憾的是孔老当时没有记下。
孔老还说:雪芹因医术高明,为不少的人治愈了病,一些有钱人的病被雪芹医好了后,经常要买些东西送于雪芹,以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人,你不要给我买东西,你的钱先留着,一旦有病人看病,抓不起药,我让他找你,你把他的药钱给付了,这不是可以帮助更多的人解除病痛吗?就这样雪芹为许多贫苦的百姓,治愈了多种顽症,人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。
看来,一个人,做一点好事并不难,难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病,不要钱,甚至为贫苦的百姓采药,出自于雪芹对西山百姓的爱,百姓口中、心中的口碑就是最好的证实。
曹雪芹的传说 (二)
——曹雪芹与白家疃
金鉴
在我的印象中,一直觉得曹雪芹住在香山健锐营,从没听说雪芹晚年的最后五年是在白家疃度过的。
查阅有关资料,雪芹的挚友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年),雪芹迁徙白家疃,有原注为证:“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告,将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃,不巧,雪芹都不在家。在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新房的情况,为飨读者,引缀如下:“有小溪阻路,隔岸望之,土屋四间,斜向西南,筑石为壁,断枝为椽,垣堵不齐,户牖不全。而院落整齐,编篱成锦,蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐,得醉月迷花之趣,循溪北行,越石桥乃达。”
雪芹留下的传记材料极少,敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行,殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢?从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊,并几经迁徙,最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆二三年间,规定旗人的家奴可以开户,即准许汉人出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足。我则认为除了经济原因之外,雪芹为了寻找一方远避尘嚣,更为理想的著书、修书之所。
只有亲临白家疃的人,才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美,青山似黛,植被丰沛,正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”,均可证实雪芹的居处近山傍水,除了自然秀美以外,寂静和谐,是著书、修书的理想环境,我想比起香山健锐营的创作条件要好。遥想当年,雪芹为了著书,经常踱步于村西小石桥附近,缜密思索书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。
曹雪芹的传说(三)
——空空道人考
金鉴
《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人。在关于曹雪芹的各种传说中,事涉此人的并不很多。但,这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢?
日前,笔者曾见到吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪智慧’八字篆文,谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方,刻技尚佳,……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸,而印泥则不似乾隆时物,盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸,则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱,即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字,果为雪芹所书否,虽不可必,然1963年2月晤张伯驹先生,谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字,‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹,因印泥的颜色有碍,证据略显苍白。
这让我忽然想起我的挚友杨奕先生,他长期生活在白家疃附近的太舟坞,他曾写过《清代闻名词人之一那兰性德》一文,讲到一件非常重要的问题,就是白家疃有一座空空庙,这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者,引缀如下:“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根,曾有一座小庙独立山麓。庙一间,面积约十平方米。因为庙中没有神只偶像和牌位,空空荡荡,当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除。……虽已无文字记载,但从形制和位置判定,当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”
杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书,或许也没有见到“云山翰墨冰雪智慧”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时闻名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书,但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。
为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号?我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候,《红楼梦》(当时仅限于抄本),已经被视为“谤书”了;也就是弘旿所谓的“碍语”;弘晓组织家人抄写《石头记》,不用外人,以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书,就是怕人知道他家存有这部“谤书”,而此时雪芹(被抄家的后人)政治上受歧视,经济上陷入困顿,以至蓬牖茅椽,绳床瓦灶、鬻画为生,飧饔时有不继、举家食粥,酒常赊的困境。为了《石头记》的成书,为了顽强地生存下去,一些时候,雪芹不得不在作书画或写信札时,署自己不常用的斋号,“空空道人”即是其一,当然“空空道人”也不是空穴来风,作为雪芹先生不常用的斋号,也是有因缘的,他生活的白家疃村的“空空庙”,雪芹曾经用来为村民看病,便借过来作为自己的斋号,避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源,亲自去探索与考证,自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意,从而也为后人考证带来了难度,然而这进一步确凿地证实了“云山翰墨冰雪智慧”篆文小品为雪芹所书。愿请方家赐教!
另一旁证:吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札,也证实雪芹签名用一不经见之别号,为飨读者,引缀如下:“魏宜之君言,1954年春,有人以曹雪芹书简求售,索价至数百万元(核今之币值数百元),亟祥询之,据云:彼所见之两页为雪芹行书信札,系寄某旗人者,略谓嘱作之诗,因忙至今始得奉上,不知合用否,请斧正等等。函后签名不作雪芹,而为一不经见之别号,但此别号为何,魏君已不多记意”。(见吴恩裕《有关曹雪芹十种》第132、133页)
曹雪芹的传说(四)
——曹雪芹与广泉寺
金鉴
香山广泉寺是惟一确切记载曹雪芹与挚友张宜泉到过的地方,并且两人留有诗歌唱和,遗憾的是,雪芹先生的诗没有流传下来,只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来,为飨读者,引缀如下:“《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》:
“君诗曾未等闲吟,破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨,墙贵可见补云阴。
蝉鸣荒径遥相唤,蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕,有谁曳杖过烟林”。
朋友肖长江上个世纪60年代曾经到过此寺,和他谈起,他说此寺仅留古井一口。探访古寺的心情油然而生,老肖愿做向导。
文案工作必须提前做,查阅史籍是必不可少的。查阅《红楼梦研究集刊》第一集(1979年上海古籍出版社出版),有徐公时先生撰写的《有谁曳杖过烟林——曹雪芹和张宜泉在北京西郊活动之断片》。徐先生是通过研究张宜泉先生的诗以及和雪芹先生家族有关系的朋友写的诗歌,找到了与曹寅同时代的好朋友宋荦(康熙三十一年任江苏巡抚),写有西山广泉寺的诗歌,韵脚全同,来推测这座水源头附近的废寺——广泉寺,遗憾的是徐先生没有到过广泉寺。
与老肖乘兴而行到水源头,绕过一个小山坡,路很窄,沿着羊肠小道前行,时陡时缓,有时还需要攀扶一些路旁的小树或灌木,体会到张宜泉先生诗中所说:“曳杖过烟林”的境况,时间不长便到了广泉寺。这个地方林木幽静,人迹罕至,广泉废寺已经没有任何建筑构件了,只有古井一口,是广泉寺惟一的遗迹,坐落在半山腰的古井,打得是很深的。《天府广记》曾经有广泉寺古井的记载,称其水质甘洌,适于烹茶。我忽然发现古井的盖板上隐隐约约有文字,只是年代久远,字迹有些模糊,仔细辨认为“广泉古井”为篆书,左边的字体只能辨认出繁写的“华”字以及“重修”二字,即便是这样,对我们来讲也是十分重要的,起码我们辛劳寻觅的广泉古寺,位置十分确切(事后查阅有关资料,得知广泉古井上书写的文字是北洋政府大员周肇祥重修古井之后留下的)。
遥想当年雪芹与挚友,信步憩废寺,当时他们所见的废寺,虽然残败,也不至于像现在没有任何遗迹可寻,雪芹与宜泉所看到的:零落的废寺,满目疮痍,自然联想到自己的身世,不由自主地感怀,感叹世间的悲欢离合,因此,写诗记述此事。
踏着雪芹先生和挚友走过的足迹,回想着二百多年雪芹与宜泉寻访古寺的往事,此时感触万千,雪芹的身世如在眼前,只有亲身经历过“烈火烹油,鲜花着锦”似的生活,以及经历过两次抄家后,过着“举家食粥酒常赊”生活的雪芹,才能写出脍炙人口,享誉世界的《红楼梦》,让后人敬仰。
曹雪芹与《红楼梦》
听众朋友,长篇小说《红楼梦》代表了中国古典小说的最高成就,它不但在海内家喻户晓,在世界文坛上也是举世公认的文学名著。在今天的节目里,我们就向您介绍中国杰出的小说家曹雪芹和他的《红楼梦》。
曹雪芹的祖上本是汉人,但很早就入了满族正白旗的内务府。他的家庭从曾祖父到他的父亲,都担任清王朝要职。康熙皇帝五次到南方巡视,有四次住在他的家里,由此可见曹家的豪华以及与皇室关系的亲密。曹雪芹的家庭除了是一个百年望族外,还是一个具有文学素养的家庭。他的祖父曹寅是当时闻名的藏书家,还会作诗填词写剧本。
曹雪芹的少年时代经历过一段富贵豪华的生活,但时间不长,他的父亲因事受到削职抄家的处分,曹家便急遽走向衰落。等曹雪芹成年后,流落在北京的西郊,过着贫困的生活。贵族家庭生活给曹雪芹留下了许多难以忘怀的印象,这些都为他创作《红楼梦》打下了基础。
有关曹雪芹的生平资料流传下来的很少,根据现在一些零星的记载,我们大概知道曹雪芹能诗、善画、嗜酒、狷傲。写作《红楼梦》时,他的生活极为窘困。最后在快要完成的时候,因贫病无医,再加上爱子早逝,伤痛过度而死,终年还不到50岁。
《红楼梦》的初名叫《石头记》,它以手抄本的形式在社会上流传时,就受到人们的喜爱。由于《红楼梦》没有完成,有很多人顺着曹雪芹的思路续写,其中高鹗续写的后40回比较好。他大体遵循了曹雪芹创作,完成了《红楼梦》悲剧的主题。有些情节处理的很出色。1792年,一个叫程伟元的出版家把曹雪芹的《红楼梦》80回与高鹗续写的后40回合在一起出版了两次,从此《红楼梦》便在中国流行起来。
《红楼梦》主要写的是一个悲剧的爱情故事,并以爱情故事为中央,通过一个贵族大家庭的兴衰变化,揭露了封建统治阶级的奢靡、丑恶,展示出封建社会必然走向崩溃的历史命运。
《红楼梦》一开始,就把读者带进五光十色的荣国府。这是一个由少数主子和数百奴仆所组成的贵族大家庭。这些贵族家庭成员天天想的就是如何享乐。就在这个贵族家庭中,曹雪芹塑造出贾宝玉、林黛玉具有光彩的男女主人公,以及众多的少女形象。
男主人公贾宝玉是贯串全书始终的人物。根据考证,这一形象中,有作者的亲身体验。贾宝玉生长在贵族之家,家族对他寄予厚望,但是他不爱读书,憎恨封建传统思想,厌恶束缚他的家庭,布满叛逆精神。由于他生活在一群漂亮、单纯的侍女中间,而对生活在下层的女性饱含同情。
少女林黛玉是曹雪芹着意刻画的女性。这个借居在荣国府中的弱女子,有着极强的自尊心,她才华横溢而又多愁善感。她与贾宝玉两小无猜,后来成为生死相恋的情人,但最终他们的爱情被封建势力所扼杀。
曹雪芹可谓是塑造人物的高手,在《红楼梦》中,共出现四百五十多个人物,而每个人都有自己的特色。另外,由于曹雪芹对诗词、金石、书画、医学、建筑、烹调、印染等各门学问都十分精通,所以在描写贵族家庭的饮食起居,园林建筑,家具器皿,服饰摆设,车轿排场,都真实而细腻。
《红楼梦》问世以后,人们争相阅读它谈论它,有些青年读者,为书中的男女主人公的爱情感动的流泪。但是《红楼梦》也引起封建也官僚和封建卫道者的猛烈攻击,把它列为禁书。但无论怎么禁止,《红楼梦》仍旧在群众中流传。除此外,《红楼梦》还引起人们的研究爱好,后来被称之为“红学”。
关于明朝的 风水故事 后世流传甚广,其中流传最多的是关于明朝皇帝陵墓也就是十三陵的风水故事,明十三陵位于北京昌平县天寿山下方圆40平方公里的小盆地上,乃是现存最大的皇帝陵墓群。下面就随我来看看明朝皇帝陵墓的风水传说故事吧。
历史上谁给朱元璋家看的风水
据《明史·太祖纪》和《天府广记》记载:朱元璋幼名重人,又名兴宗,字国瑞,濠州钟离(今安徽凤阳)人,出身寒门。17岁那年,因天旱蝗灾,父母兄弟相继去世。邻居刘继祖看他可怜,曾给坟地一块,遂得以克葬亲人。从此,“孤无所依,乃人皇觉寺为僧”。后来,风云际会,逐鹿中原,定鼎金陵,位登大宝,于是便追尊四代,建仁祖淳皇帝陵于凤阳,并命皇太子到泗州(今江苏泗洪县)祭告祖考妣。由于年代久远,祖先当年葬地的确切位置已难以确认。
因此,皇太子一行就只好站在泗州城上望河凭吊。可是,洪武十七年(公元1384年)农历十月十二日,族人朱贵声称他已找到朱元璋祖父当年的居处和葬处,并随之宣布了一个风水故事:
朱元璋的祖父生于宋末元初,为江苏句容县通德乡朱家村人。后天下大乱,遂携家渡淮,到泗州定居。每遇红白大事,当地百姓常推他做司仪。有一天,他在屋后杨家墩下的一个土坑里正躺着歇息,突然来了一老一少两个道士,那老的指着熙祖所卧之地说:“若葬此地,必出天子。”小道士问道:“何以见得?”老道说:“不信可以插个干树枝试试,肯定生叶。”
接着,急呼熙祖起来。熙祖听到他们的对话后佯装睡熟。于是,两个道人插完树枝便扬长而去。十日后,熙祖赶早去验,果然枯枝发芽生叶。于是巧施调包计,拔去生枝,另换枯枝。过了一会儿,两个道土赶来。那老道见枯枝未发,而熙祖在旁,因此心生疑窦,指着熙祖说:“肯定被此人换去。”转身又对熙祖道:“若想发福,死后葬此,家门当出天子。”
说完悻悻而去。元泰定四年(公元1327年),熙祖去世,遂葬该地,不等封土,即自成坟。这一年末,朱家又迁到钟离之东的盱眙县木场里。一天,朱元璋的母亲遇一异人,修须奇貌,头戴黄冠,身着朱衣,给了她一丸白药。这药神光闪闪,一吞下,即身怀六甲。第二年,即元天历元年(公元1328年)九月生下一子,这就是朱元璋。此时离其祖父葬期只有一年。因为朱贵认坟有劳,朱元璋除了恩赏给他田宅钞锭金带衣服等物外,还特殊授予他一个祖陵奉祀四品官,并许其子孙世袭治理署事。
邸报,亦称朝报、条报、杂报,它是古代朝廷用于向天下臣民传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄,简而意赅的说,它就是古代版的报纸。
它最早出现在前二世纪左右,比罗马帝国的《每日纪闻》大约要早一个世纪,因此“邸报”可以说是世界上最早的报纸。据史所载,西汉时期地方各郡国会在京师设“邸”(类似于现在的驻京新闻机构),其作用就是向其所在的郡国官员传达最新的朝政信息,包括皇帝谕旨、臣僚奏议以及有关官员任免调迁等内容。
最初,邸报仅限于官僚阶级之间相互传诵,并不流通于民间,但随着社会风气逐渐变得开放起来,民间想要了解朝政之事的心情变得越来越急促,朝廷为了不让民间胡乱议论朝政,误传错误的信息,其索性就将邸报宣布于众,将其张贴于宫门外,公诸传抄,让天下臣民随意查抄与传诵。
就这样,经过汉、三国两晋、隋、唐、五代、宋、元等七个时期的发展,至明代,邸报已经拥有了一套完整、且详尽的发行与传递制度。
但是,明代的邸报,有别与宋之前的邸报,它并非是由地方官员派驻京城的办事人员所抄传的、有关朝廷政治动态的一种报纸,而是变成了政府的官报,由中心朝廷负责统一编写与刊行,并面向全国发行。
邸报
在明代,负责编写与发行邸报的机构,是“通政司”和“六科”这两个中心机构,而非各郡县设置在京城的新闻机构。《明史·职官志》载:通政司“凡抄发、照驳诸司公移及勘合、讼牒、勾提件数、给繇人员,月终类奏,岁终通奏......(六科)凡内外所上章疏下,分类抄出,参署付部,驳正其违误”。
当时,六科负责对标有皇帝或司礼监批红的奏章进行公开发抄,而未经批红的奏章则不得公开发抄(《天府广记》曾记载:“崇祯元年(1628年)上谕:各衙门章奏未经御览批红,不许报房抄发,泄露机密,一概私揭不许擅行抄传,违者治罪”),所公开发抄的便是邸报。而通政司则负责在六科所抄写的邸报上增加内容,包括各地官员的升贬与调动、皇帝与内阁决议要实施的政策、皇帝与内阁所处理的各地臣民所上奏的事情的解决方案等等。
简朴的说,明代的邸报内容主要包括:
申时行
其二、刊载朝政新闻。朝廷发行邸报的根本目的,就是想让百姓了解到朝堂上所发生的真实的事件,而非自己胡乱预测。因此,在邸报中,朝廷重点的抄写了包括大臣给皇帝的建言章奏、朝臣对政治问题的讨论、揭露朝政弊端和官员不法行为、党派斗争等各类朝政事务。比如万历年间所发生的国本之争,明廷在这段时间所发行的邸报就具体且真实的记录这件事的整个经过,包括皇帝召见申时行等辅臣讨论立储事、群臣如何反对福王为皇储等事件。
其三、刊载突发的政治性新闻。大明朝作为一个幅员辽阔的王朝,两京十三省可以说每时每刻都在发生着突发的政治性新闻,比如某地爆发旱灾,某地爆发水灾,某地爆发民变,某边境地区有敌国入侵,朝廷派遣使者前往附属国等等。而对于这类事件,自然也是朝廷发行的邸报所要重点写出的东西。
总的说,明朝邸报所呈现出的内容是较为真实与客观的,只要出现在邸报上的内容,基本上就是是真实的。当时,六科、通政司在抄写邸报时,他们多是采用《春秋》的写法,即以实录暗寓褒贬,惩劝将来。六科在发抄标有皇帝或司礼监批红的奏章时,他们往往会直录奏章原文,不会特意的去增加与删减内容,甚至会将皇帝的批示也一并录入,而他们会这么做,其目的就是为了最大限度地保证其内部的完整性与真实性。此外,只要是不危及皇帝的统治,与国家的稳定,即使是涉及到朝廷党争、权臣与皇帝,邸报也照录不误。
邸报
比如万历某个时期所发行的邸报,其就写有一件到现在都让人觉得不可思议的内容:“二月会试,以吕调阳、王希烈为考试官,取孙矿等三百名。时居正子嗣修与试,场中卷俱有私识,房考沈一贯直笔涂抹,批为不通。及填榜不得,调阳不胜沮丧惴恐,一贯云:‘如有罪,请自当,不以相累。’调阳唯唯。后居正见子卷涂抹,讶曰:‘吾子固不通矣,然诸所取卷,亦未得为通也。’故是科会元矿,不得与鼎甲,更不开馆囗云”。
试想,张居正乃是当朝首辅,可谓是权势滔天,按理说这种见不得人的勾当,是万万不会让别人知道的,可邸报却将他披露出来,而且还是指名道姓的写出来。同时,在录写的过程中,抄写邸报的人,也并未刻意的去指责谁,也没有刻意的去赞美谁,而仅仅只是叙写了事情的相关当事人以及其言语、动作、细节,外加最终的结果,此外未置一辞。总的说,在张居正科场舞弊一事上,编写者并没有对所叙之事横加评说,隐蔽自己的观点,将这整件事的是非曲直完全交由读者自己去判定和思索。由此,这足见明代邸报的真实性与客观性。
当然,其实想来也不难理解,邸报既然能刊登这个内容,那可以肯定的是这个内容是皇帝答应的,是不会对大明的统治造成任何的影响,因此这才能发出来。而既然这个内容能够被发布出来,它自然就能保证其的真实性与客观性,因为自然能发出来,那就根本没必要再去造假,如若想造假,那还不如不将他发出来为好。比如崇祯三年(1630年),因边关战事接连失利,崇祯皇帝为了不让其影响到内部的统治,于是就下诏“禁抄传边报”,此后其结果就是“凡涉边事,邸报一概不敢抄传,满城人皆以边事为讳”。
邸报
而明朝邸报的传递,其主要依赖以下几种形式:
其一、从朝廷手中获得。当时,能从朝廷的手中获得最新邸报的人,就只有官员。时通政司会将排版好的邸报发送给在京的重要官员,而一般臣子若想浏览邸报,可自行前往六科廊房抄录。对于地方官员,他们也会派在京的人员前往六科廊房抄录,然后快马加鞭送至地方。
其二、依赖民间抄报房。作为专门抄写邸报的民间盈利机构,民间抄报房早在宋代就出现了,当时就有很多专门抄录邸报以售卖的牟利机构。明代,这类机构也未曾消失,比如在《琅嬛文集》一书中,张岱在叙其族祖时,就曾说:“数月抵京师,投报房抄邸报,食其饭,一日得银一分。落魄者二十年,居积百馀金”,当时其祖就是依赖在抄报房抄写邸报,才得以生存的。而在当时,除官员外,读书人、商人等多是从民间抄报房中获得朝廷最新发行的邸报的。
其三、以财换报。当然,明朝不是所有的地方都拥有抄报房的,那么没有抄报房的地方,那些读书人、商人该如何才能获得最新的邸报呢?很简朴,其中一个方法就是从地方官员的手中,用钱财换得最新邸报。比如在《金瓶梅词话》一书中,就有关西门庆用钱财来从官员的手中购得邸报的描述:“西门庆叫了吴主管来,与了他五两银子,教他连夜往县中孔目房里,抄录一张东京行下来的文书邸报”,当时西门庆虽不能直接获得邸报,但却只需花五两银两就从衙门中抄出。
邸报
其四、从能获得邸报的人的手中免费获得。对于那些无权无势,又无钱的读书人来说,若想获得最新的邸报,他唯一的方法就只能是靠着能获得邸报的朋友的私相授受。如明末杭州小说家陆云龙、陆人龙,他们在创作他时事小说《魏忠贤小说斥奸书》、《辽海丹忠录》时,其所录入的大量邸报,就都是从朋友那里借来阅读的。
总的来说,在明代,能获得邸报的人群大概只有官员、读书人和商人这三类,一般的普通百姓是很难获得最新的邸报的,究竟要想获得邸报,除了官员外,是需要花费一定的银两的,而这对于普通百姓来说注定是得不偿失的事情。其实想来也是,对于一般百姓而言,邸报是没有多大的用处的,他们整日为生计而奔波,谁回去关心天下大事呢?
对明代人物印象之top1是锦衣卫,原因也简朴,名字好听好记,加之影视剧中甄子丹、张震、任嘉伦等塑造的经典形象,寡言、神秘、强盛,总与帝王权谋相连,也好像有许多不为人知的故事。
最近的紫禁城建成六百年展,看到明代部分《入跸图》和《徐显卿宦迹图册·皇极侍班》,两图中楼阁宫殿、百官仪仗,雄伟气派,浩浩荡荡。 不知这类仪仗中,哪些会是大名鼎鼎的皇家警卫队。[自得]
作为公务员,他们比一般武将更亲近皇帝,是皇帝的鹰犬。他们分明与中官不同,又频频和东西厂一同出现,使得厂卫成明朝特务机构代名词。可 历史 上的锦衣卫毕竟是什么样?如此近臣,衙署离皇宫多近?办公室又在今天的什么位置……小朋友的问号已经布满了脑袋,急需一探毕竟。
1.建立
明初为巩固皇权,军政情报机构锦衣卫设立,衙署在通政司南,设经历司,南北镇抚司等。其中经历司管文书,南镇抚司管本卫内部刑律军匠事务,北镇抚司专管诏狱。诏狱是由皇帝直管的,锦衣卫奉旨缉捕刑讯。狱内环境极其恶劣,是夏热冬冷、隔音极好的地下室,查验严格,不得探视。这也是锦衣卫狱神秘凶残的原因之一。
2.品级
锦衣卫队伍庞大,根据王世贞《锦衣志》,锦衣卫指挥使司最高长官为指挥使,从三品,后改为正三品。 指挥同知,从三品;指挥佥事,正四品; 卫镇抚,五品;所千户,五品;副千户,从五品;百户,正六品;试百户,从六品; 所镇抚,七品。其下设有将军、校尉、力士等众多。
3.形象
他们直接对皇帝负责,作为明朝公务员,天子亲军二十六卫之一,锦衣卫一直像它的名字一样秀,除刑狱缉捕外掌侍卫,重要场合着制服,大红蟒衣飞鱼,绣春刀在手,随侍皇侧,风姿威仪自不必说。
锦衣卫形象大多冷血无情,令人闻而生怯。其实说到底,它的设立是为皇帝办事,巩固皇权。历任首领,有穷凶极恶者,如纪纲、钱宁,也有谨信识大体者如牟斌、陆炳。明朝唯一“三公兼三孤”桂冠获得者陆炳,母亲是嘉靖皇帝乳母,火灾中救驾有功,后深受皇帝宠爱,累迁至左都尉。结交阁臣夏言、严嵩、仇鸾等,权倾一时。在多起大狱中保全善类,折节士大夫,未构陷一人,颇得朝士称赞。去世后,赠忠诚伯,谥武惠。
4.结局
辉煌至联姻亲贵、羽翼满朝,始终荣遇。一朝江山改,锦衣卫之荣华身份立马化为 历史 尘埃。顺治初年依明旧制设了锦衣卫,但只管侍卫仪仗,这还不算,二年便改为銮仪卫,从此锦衣卫化为 历史 名词,隐于史册。
二、锦衣卫旧址今何在?
根据《京师五城坊巷胡同集》、《大明一统志》、《天府广记》,明代锦衣卫设在皇城西侧,大明门(今毛主席纪念堂位置)以西的大时雍坊内,通政司南。
据《日下旧闻考》,锦衣卫旧址在清代成为刑部公署,其大堂壁间旧有锦衣卫题名碑。刑部以南的大理寺,相传是南镇抚司旧址。
到1906年,刑部更名为法部。1911年南京国民临时政府成立后改为司法部,中华人民共和国建国初期这一带一度作为司法检察机关所在地,直到1958年才修建了人民大会堂。
2010年10月,人民大会堂西门内基建施工过程中,出土石碑一通。书者为当时的太子太傅、锦衣卫堂上佥书、掌司事、管司事、右军都督府左都督许显纯,内容是对1627年(明天启七年)锦衣卫北司兴建伏魔祠一事的记述。
许显纯性残酷,依附魏忠贤而残害朝廷名士,其中就包括大儒黄宗羲的父亲黄尊素。碑文中提到的“既典司刑,朝多罪狱,益懔悸弗堪”,(理北镇抚司以来,朝廷多诏狱罪案,愈加懔悸不堪),也印证了《明史》记载的“北镇抚司专治诏狱”。另外,“欲于堂之东构...数...,立帝圣像,昕夕焚礼,以为瞻型......建祠必于东者,迎气愤也;必于堂之东者,便瞻型也......”,说明伏魔祠当时应建于锦衣卫北镇抚司大堂之东,此石碑出土于人民大会堂西门内,则锦衣卫北镇抚司在西门外,今人大会堂西路位置。
从洪武十五年(1382年)设立,浮沉变迁,衙署后成清代刑部和民国司法部,位置在现在的人民大会堂西南。六百多年过去,我们走过人大会堂西路时一定无法想象,当年的高级刑狱是如何的修罗场……
参考文献 :
源出韩愈《送董邵南序》开篇第一句:"燕赵古称多感触悲歌之士"。其中的"感触"二字,后人改为"慷慨",如明人沈榜《宛署杂记·民风》:"燕赵多慷慨悲歌之士"。韩愈这句话的意思是:自古以来,人们便说燕赵一带多有慷慨悲歌的豪侠之士。宋人苏东坡也说过类似的话:"幽燕之地,自古号多豪杰,名于国史者往往而是。"清人孙承泽《天府广记》中也写道:"自古言勇侠者皆推幽并。"的确,古燕赵之地,产生过一批享大名于中国历史的豪杰侠士,如豫让、燕丹、荆轲、高渐离,就是其中的代表人物。"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还",其悲歌慷慨之气,成为燕赵豪侠轻死急人、视死如归的性格的写照。
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