分类:诗名大全时间:2022-10-14 13:18作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈钱穆如何谈古诗词,以及钱穆谈文化对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
在唐开元、天宝时代,王维是当时最有名望的诗人,李白、杜甫都不及他。现代学者闻一多便曾说“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统。”换言之,不读王维,就难以彻见中国诗歌艺术的精髓。 中国古典诗词注意抒情、写景,善于表现友情、亲情、爱情、乡情,以及其他各种复杂细微的个人情感。这形成中国诗歌又一个强盛的传统。在儒家思想影响下,中国诗歌几乎从一开始就具有“发乎情,止乎礼仪”的特点,情感的表达比较无制、内敛、含蓄,有别于西方的诗歌风格。与此同时,中国诗人们又强调“含不尽之意见于言外”,善于通过各种艺术手法传达言外之意,给读者以无穷的回味、想象空间。古代诗词中的优秀之作往往写得深情婉转,富于形象性和音乐性,诵读这些诗词,可以受到多层次的艺术感染和美的熏陶。古典诗词还善于表现自然之美及人与自然的融合,古人常说 “诗中有画,画中有诗”。本书系中的每首作品,都配以当代画家根据诗词意境绘制的中国画。通过欣赏这些诗、画,可以更深刻地领悟到中国古代艺术作品中的诗情画意,品味其艺术之美。
钱穆先生
谈 诗
文 | 钱穆
摘自三联版《中国文学论丛》
国学大师钱穆在这篇《谈诗》的文章中说,“中国文化,讲思想与哲学,有些处不如讲文学更好些。”在钱穆看来,读诗不是为了成为诗人或文学家,而是学会欣赏,通过欣赏接触到更高级的人生,获得一生中无穷的安慰。但同样是读诗方法的问题,钱穆主张读诗应该读某个诗人的全集,然后再将每首诗放进诗人的年谱去读,比如杜甫的诗、苏轼的诗,都可以这样去读,倘若只读选出来的《全唐诗》,那么读诗的境界终究是不高的。
一
今天我讲一点关于诗的问题。最近偶尔看《红楼梦》,有一段话,现在拿来做我讲这问题的开始。林黛玉讲到陆放翁的两句诗:
重帘不卷留香久
古砚微凹聚墨多
有个丫鬟很喜欢这一联,去问林黛玉。黛玉说:“这种诗千万不能学,学作这样的诗,你就不会作诗了。”下面她告诉那丫鬟学诗的方法。她说:“你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首,或是一两百首。得了了解以后,就会懂得作诗了。”这一段话讲得很有意思。
放翁这两句诗,对得很工整。其实则只是字面上的堆砌,而背后没有人。若说它完全没有人地不尽然,到底该有个人在里面。这个人,在书房里烧了一炉香,帘子不挂起来,香就不出去了。他在那里写字,或作诗。有很好的砚台,磨了墨,还没用。则是此诗背后原是有一人,但这人却教什么人来当都可,因此人并不见有特别的意境,与特别的情趣。无意境,无情趣,也只是一俗人。尽有人买一件古玩,烧一炉香,自己以为很高雅,其实还是俗。因为在这环境中,换进别一个人来,不见有什么不同,这就算做俗。高雅的人则不然,应有他一番特别的情趣和意境。
此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说,他们恰巧代表了三种性格,也代表了三派学问。王摩诘是释,是禅宗。李白是道,是老庄。杜甫是儒,是孔孟。《红楼梦》作者,或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛,太白为诗仙,杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。摩诘诗极富禅味。禅宗常讲“无我、无住、无着”。后来人论诗,主张要不著一字,尽得风流。但作诗怎能不著一字,又怎能不著一字而尽得风流呢?
我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的:
雨中山果落
灯下草虫鸣
此一联拿来和上引放翁一联相比,两联中都有一个境,境中都有一个人。“重帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多”,那境中人如何,上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋,有人在此屋中坐,晚上下了雨,听到窗外树上果给雨一打,朴朴地掉下。草里很多的虫,都在雨下叫。那人呢?就在屋里雨中灯下,听到外面山果落,草虫鸣,当然还夹着雨声。这样一个境,有情有景,把来和陆联相比,便知一方是活的动的,另一方却是死而滞的了。
这一联中重要字面在落字和鸣字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧,所以山中果子都熟了。给雨一打,禁不起在那里朴朴地掉下。草虫在秋天正是得时,都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人,他这时顿然感到此生命,而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上,凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人,他遇到那种境界,他心上感觉到些什么呢?我们如此一想,就懂得“不著一字尽得风流”这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来,这是一种意境。而妙在他不讲,他只把这一外境放在前边给你看,好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论,或是人生观,或是什么杂感之类,那么这首诗就减了价值,诗味淡了,诗格也低了。
但我们看到这两句诗,我们总要问,这在作者心上毕竟感觉了些什么呢?我们也会因为读了这两句诗,在自己心上,也感觉出了在这两句诗中所涵的意义。这是一种设身处地之体悟。亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联,好像诗后面更没有东西,没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙,妙在他对宇宙人生抱有一番看法,他虽没有写出来,但此情此景,却尽已在纸上。这是作诗的很高境界,也可说摩诘是由学禅而参悟到此境。
今再从禅理上讲,如何叫做无我呢?试从这两句诗讲,这两句诗里恰恰没有我,因他没有讲及他自己。又如何叫做无住无着呢?无住无着大体即如诗人之所谓即景。此在佛家,亦说是现量。又叫做如。如是像这样子之义。雨中山果落,灯下草虫鸣,只把这样子这境提示出来,而在这样子这境之背后,自有无限深意,要读者去体悟。这种诗,亦即所谓诗中有画。至于画中有诗,其实也是同样的道理。
画到最高境界,也同诗一样,背后要有一个人。画家作画,不专在所画的像不像,还要在所画之背后能有此画家。西方的写实画,无论画人画物,与画得逼真,而且连照射在此人与物上的光与影也画出来。但纵是画得像,却不见在画后面更有意义之存在。即如我们此刻,每人面前看见这杯子,这茶壶,这桌子,这亦所谓现量。此刻我们固是每人都有见,却并没有个悟,这就是无情无景。而且我们看了世上一切,还不但没有悟,甚至要有迷,这就变成了俗情与俗景。我们由此再读摩诘这两句诗,自然会觉得它生动,因他没有执着在那上。就诗中所见,虽只是一个现量,即当时的那一个景。但不由得我们不即景生情,或说是情景交融,不觉有情而情安闲。这是当着你面前这景的背后要有一番情,这始是文学表达到一最好的地步。而这一个情,在诗中最好是不拿出来更好些。唐诗中最为人传诵的:
清明时节雨纷纷
路上行人欲断魂
这里面也有一人,重要的在欲断魂三字。由这三字,才生出下面“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”这两句来。但这首诗的好处,则好在不讲出欲断魂三字涵义,且教你自加体会。
又如另一诗:
月落乌啼霜满天
江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺
夜半钟声到客船
这一诗,最重要的是“对愁眠”三字中一愁字。第一句月落乌啼霜满天,天色已经亮了,而他尚未睡着,于是他听到姑苏城外寒山寺那里的打钟声,从夜半直听到天亮。为何他如此般不能睡,正为他有愁。试问他愁的毕竟是些什么?他诗中可不曾讲出来。这样子作诗,就是后来司空图《诗品》中所说的羚羊挂角。这是形容作诗如羚羊般把角挂在树上,而羚羊的身体则是凌空的,那诗中人也恰是如此凌空,无住、无着。断魂中,愁中,都有一个人,而这个人正如凌空不着地,有情却似还无情。可是上引摩诘诗就更高了,因他连断魂字愁字都没有,所以他的诗,就达到了一个更高的境界。
中国文学论丛
钱穆 / 生活·读书·新知三联书店 / 2016
二
以上我略略讲了王维的诗,继承要讲杜工部。杜诗与王诗又不同。工部诗最伟大处,在他能拿他一生实际生活都写进诗里去。上一次我们讲散文,讲到文学应是人生的。民初新文化运动,提倡新文学,主张文学要人生化。在我认为,中国文学比西方更人生化。一方面,中国文学里包括人生的方面比西方多。我上次谈到中国散文,姚氏《古文辞类纂》把它分成十三类,每类文体,各针对着人生方面。又再加上诗、词、曲、传记、小说等,一切不同的文学,遂使中国文学里所能包括进去的人生内容,比西洋文学尽多了。在第二方面,中国人能把作家自身真实人生放进他作品里。这在西方便少。西方人作小说剧本,只是描写着外面。中国文学主要在把自己全部人生能融入其作品中,这就是杜诗伟大的地方。
刚才讲过,照佛家讲法,最好是不著一字,自然也不该把自己放进去,才是最高境界。而杜诗却把自己全部一生都放迸了。儒家主放进,释家主不放进,儒释异同,须到宋人讲理学,才精妙地讲出。此刻且不谈。现在要讲的,是杜工部所放进诗中去的只是他日常的人生,平平淡淡,好像没有讲到什么大道理。他把从开元到天宝,直到后来唐代中兴,他的生活的片段,几十年来关于他个人,他家庭,以及他当时的社会国家,一切与他有关的,都放进诗中去了,所以后人又称他的诗为诗史。其实杜工部诗还是不著一字的。他那忠君爱国的人格,在他诗里,实也没有讲,只是讲家常。他的诗,就高在这上。我们读他的诗,无形中就会受到他极高人格的感召。正为他不讲忠孝,不讲道德,只把他日常人生放进诗去,而却没有一句不是忠孝,不是道德,不是儒家人生理想最高的境界。若使杜诗背后没有杜工部这一人,这些诗也就没有价值了。倘使杜工部急乎要表现他自己,只顾讲儒道,讲忠孝,来表现他自己是怎样一个有大道理的人,那么这人还是个俗人,而这些诗也就不得算是上乘极品的好诗了。所以杜诗的高境界,还是在他不著一字的妙处上。
我们读杜诗,最好是分年读。拿他的诗分着一年一年地,来考察他作诗的背景。要知道他在什么地方,什么年代,什么背景下写这诗,我们才能真知道杜诗的妙处。后来讲杜诗的,一定要讲每一首诗的真实用意在哪里,有时不免有些过分。而且有些是曲解。我们固要深究其作诗背景,但若尽用力在考据上,而陷于曲解,则反而弄得索然无味了。但我们若说只要就诗求诗,不必再管它在哪年哪一地方为什么写这首诗,这样也不行。你还是要知道他究是在哪一年哪一地为着什么背景而写这诗的。至于这诗之内容,及其真实涵义,你反可不必太深求,如此才能得到它诗的真趣味。倘使你对这首诗的时代背景都不知道,那么你对这诗一定知道得很浅。他在天宝以前的诗,显然和天宝以后的不同。他在梓州到甘肃一路的诗,显和他在成都草堂的诗有不同。和他出三峡到湖南去一路上的诗又不同。我们该拿他全部的诗,配合上他全部的人生背景,才能了解他的诗毕竟好在哪里。
中国诗人只要是儒家,如杜甫、韩愈、苏轼、王安石,都可以按年代排列来读他们的诗。王荆公诗写得非常好,可是若读王诗全部,便觉得不如杜工部与苏东坡。这因荆公一生,有一段长时间,为他的政治生涯占去了。直要到他晚年,在南京钟山住下,那一段时期的诗,境界高了,和以前显见有不同。苏东坡诗之伟大,因他一辈子没有在政治上自得过。他一生奔走潦倒,波澜曲折都在诗里见。我第一次读苏诗,从他年轻时离开四川一路出来到汴京,如是往下,初读甚感有爱好,但后来再三读,有些时的作品,却多长觉得有一点讨厌。譬如他在西湖这一段,流连景物,一天到晚饮酒啊,逛山啊,如是般连接着,一气读下,便易令人觉得有点腻。在此上,苏诗便不如杜诗境界之高卓。此因杜工部没有像东坡在杭州徐州般那样自在地生活过。在中年期的苏诗,分开一首一首地读,都很好,可是连年一路这样下去,便令人读来易生厌。试问一个人老这样生活,这有什么意义呀?苏东坡的儒学境界并不高,但在他处艰难的环境中,他的人格是伟大的,像他在黄州和后来在惠州琼州的一段。那个时候诗都好。可是一安逸下来,就有些不行,诗境未免有时落俗套。东坡诗之优点,在有豪情,有逸趣。其舒适不如王摩诘,其忠恳不如杜工部。我们读诗,正贵从各家优点去领略。
我们再看白乐天的诗。乐天诗挑来看,亦有优点。但要对着年谱拿他一生的诗一口气读下,那比东坡诗更易见缺点。他晚年住在洛阳,一天到晚自己说:“惬意啊!开心啊!我不想再做官啊。”这样的诗一气读来,便无趣味了。这样的境界,无论是诗,无论是人生,绝不是我们所谓的最高境界。杜工部生活殊不然。年轻时跑到长安,饱看着朱门酒肉臭,路有冻死骨的情况,像他在《丽人行》里透露他看到当时内廷生活的荒淫,如此以下,他一直奔波流离,至死为止,遂使他的诗真能达到了最高的境界。从前人说:“诗穷而后工。”穷便是穷在这个人。当知穷不真是前面没有路。弟子宋玉并不然,因此宋玉也不会穷。所以宋玉只能学屈原做文章,没学到屈原的做人。而宋玉的文章,也终不能和屈原相比。
现在再讲回到陆放翁。放翁亦是诗中一大家,他一生没有忘了恢复中原的大愿。到他临死,还作下了一首“王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁”的诗。即此一端,可想放翁诗境界也尽高。放翁一生,从他年轻时从家里到四川去,后来由四川回到他本乡来,也尽见在诗中了。他的晚年诗,就等于他的日记。有时一天一首,有时一天两三首,乃至更多首,尽是春夏秋冬,长年流转,这般的在乡村里过。他那时很有些像陶渊明。你单拿他诗一首两首地读,也不见有大兴味。可是你拿他诗跟他年龄一起读,尤其是七十八十逐年而下,觉得他的怀抱健康,和他心中的恬淡平白,真是叫人钦羡。而他同时又能不忘国家民族大义,放翁诗之伟大,就在这地方。可惜他作诗大多。他好像有意作诗,而又没有像杜工部般的生活波澜,这是他吃亏处。若把他诗删掉一些,这一部陆放翁诗集,可就会更好了。
在清诗中我最喜欢郑子尹。他是贵州遵义人,并没做高官,一生多住在家乡。他的伟大处,在他的情味上。他是一孝子,他在母亲坟上筑了一园,一天到晚,诗中念念不忘他母亲。他诗学韩昌黎。韩诗佶屈聱牙,可是在子尹诗中,能流露出他极真挚的性情来。尤其是到了四十五十,年龄尽大上去,还是永远不忘他母亲。诗中有人,其人又是性情中人,像那样的诗也就极难得了。
李太白诗固然好,因他喜欢道家,爱讲庄老出世。出世的诗,更不需照着年谱读。他也并不要把自己生命放进诗里去。连他自己生命还想要超出这世间。这等于我们读庄子,尽不必去考他时代背景。他的境界之高,正高在他这个超人生的人生上。李太白诗,也有些不考索它背景是无法明得他诗中用意的。但李诗真优点,实并不在这点上。我们读李太白、王摩诘诗,尽可不管他年代。而读杜工部韩昌黎以至苏东坡陆放翁等人的诗,他们都是或多或少地把他们的整个人生放进诗去了。因此能依据年谱去读他们诗便更好。郑子尹的生活,当然不够得丰富,可是他也做成了一个极高的诗人。他也把他自己全部放进诗中去了。他的诗,一首首地读,也寻常。但春天来了,梅花开了,这山里的溪水又活了,他又在那时想念起他母亲了。读他全集,一年一年地读,从他母亲死,他造了一个坟,坟上筑了一个园,今年种梅,明年种竹,这么一年一年地写下,年年常在纪念他母亲。再从他母亲身上讲到整一家,然后牵连再讲到其他,这就见其人之至孝,而诗中之深情厚味也随而见。他诗之高,高过了归有光的散文。归文也能写家庭情味,可是不如郑子尹诗写得更深厚。
钱穆先生
三
由于上面所说,我认为若讲中国文化,讲思想与哲学,有些处不如讲文学更好些。在中国文学中也已包括了儒道佛诸派思想,而且连作家的全人格都在里边了。某一作家,或崇儒,或尚道,或信佛,他把他的学问和性情,真实融人人生,然后在他作品里,把他全部人生琐细详尽地写出来。这样便使我们读一个作家的全集,等于读一部传记或小说,或是一部活的电影或戏剧。他的一生,一幕幕地表现在诗里。我们能这样地读他们的诗,才是最有趣味的。
文学和理学不同。理学家讲的是人生哲理,但他们的真实人生,不能像文学家般显示得真切。理学家教人,似乎是父亲兄长站在你旁对你讲。论其效果,有时还不如一个要好朋友,可以同你一路玩耍的,反而对你影响大。因此父兄教子弟,最好能介绍他交一个年龄差不多的好朋友。文学对我们最亲切,正是我们每一人生中的好朋友。正因文学背后,一定有一个人。这个人可能是一佛家,或道家,或儒家。清儒章实斋《文史通义》里说,古人有子部,后来转变为集部,这一说甚有见地。新文化运动以下,大家爱读先秦诸子,却忽略了此下的集部,这是一大偏差。
我们上边谈到林黛玉所讲的,还有一陶渊明。陶诗境界高。他生活简朴,是个田园诗人。唐以后也有过不少的田园诗人,可是没有一个能出乎其右的。陶诗像是极平淡,其实他的性情也可说是很刚烈的。他能以一种很刚烈的性情,而过这样一种极恬淡的生活,把这两者配合起来,才见他人格的高处。西方人分心为智、情、意三项,西方哲学重在智,中国文学重在情与意。情当境而发,意则内涵成体。“采菊东篱下,悠然见南山,此中有真意,欲辩已忘言。”须明得此真意,始能读陶诗。
陶、杜、李、王四人,林黛玉叫我们最好每人选他们一百两百首诗来读,这是很好的意见。但我主张读全集。又要深入分年读。一定要照清朝几个大家下过工夫所注释的来读。陶、李、杜、韩、苏诸家,都由清人下过大工夫,每一首诗都注其出处年代。读诗正该一家一家读,又该照着编年先后通体读。湘乡曾文正在中国诗人中只选了十八家。而在这十八家里边,还有几个人不曾完全选。即如陆放翁诗,他删选得很好。若读诗只照着如《唐诗别裁》之类去读,又爱看人家批语,这字好,这句好,这样最多领略了些作诗的技巧,但永远读不到诗的最高境界去。曾文正的《十八家诗钞》,正因他一家一家整集钞下,不加挑选,能这样去读诗,趣味才大,意境才高。这是学诗一大诀窍。一首诗作很好,也不便是一诗人。一诗中某句作得好,某字下得好,这些都不够。当然我们讲诗也要句斟字酌,该是僧推月下门呢,还是僧敲月下门?这一字费斟酌。又如王荆公诗春风又绿江南岸。这一绿字是诗眼。一首诗中,一个字活了,就全诗都活。用吹字到字渡字都不好,须用绿字才透露出诗中生命气息来,全诗便活了,故此一绿字乃成得为诗眼。正如六朝人文,“暮春三月,江南草长。”绿字长字,皆见中国文人用字精妙处。从前人作诗都是一字一字斟酌过。但我们更应知道,我们一定要先有了句中其余六个字,这一个字才用得到斟酌。而且我们又一定先要有了这一首诗的大体,才得有这一句。这首诗是先定了,你才想到这一句。这一句先定了,你才想到这一字该怎样下。并不能一字一字积成句,一句一句积成诗。实是先有了诗才有句,先有了句才有字。应该是这首诗先有了,而且是一首非写不可的诗,那么这首诗才是你心中之所欲言。有了所欲言的,然后才有所谓言之工不工。主要分别是要讲出你的作意,你的内心情感,如何讲来才讲得对,讲得好。倘使连这个作意和心情都没有,又有什么工不工可辨?什么对不对可论。
譬如驾汽车出门,必然心里先定要到什么地方去,然后才知道我开向的这条道路走对或走错了。倘使没有目的,只乱开,那么到处都好,都不好,那真可谓无所专心了。所以作诗,先要有作意。作意决定,这首诗就已有了十之六七了。作意则从心上来,所以最主要的还是先要决定你自己这个人,你的整个人格,你的内心修养,你的意志境界。有了人,然后才能有所谓诗。因此我们讲诗,则定要讲到此诗中之情趣与意境。
先要有了情趣意境才有诗。好比作画尽临人家的,临不出好画来。尽看山水,也看不出其中有画。最高的还是在你个人的内心境界。例如倪云林,是一位了不得的画家。他一生达到他画的最高境界时,是在他离家以后。他是个大富人,古董古玩,家里弄得很讲究。后来看天下要乱了,那是元末的时候,他决心离开家,去在太湖边住。这样过了二十多年。他这么一个大富人,顿然家都不要,这时他的画才真好了。他所画,好像谁都可以学。几棵树,一带远山,一弯水,一个牛亭,就是这几笔,可是别人总是学不到。没有他胸襟,怎能有他笔墨!这笔墨须是从胸襟中来。
我们学做文章,读一家作品,也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家,只要能在文学里接触到一个较高的人生,接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说,我感到苦痛,可是有比我更苦痛的。我碰到困难,可是有比我更困难的。我是这样一个性格,在诗里也总找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭,诗中已先代我哭了。我笑,诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。有些境,根本非我所能有,但诗中有,读到他的诗,我心就如跑进另一境界去。如我们在纽约,一样可以读陶渊明的诗。我们住五层、六层的高楼,不到下边马路去,晚上拿一本陶诗,吟着他“结庐在人境,而无车马喧”的诗句,下边马路上车水马龙,我可不用管。我们今天置身海外,没有像杜工部在天宝时兵荒马乱中的生活,我们读杜诗,也可获得无上经验。我们不曾见的人,可以在诗中见。没有处过的境,可以在诗中想像到。西方人的小说,也可能给我们一个没有到过的境,没有碰见过的人。而中国文学之伟大,则是那境那人却全是个真的。如读《水浒》,固然觉得有趣,也像读《史记》般,但《史记》是真的,《水浒》是假的。读西方人小说,固然有趣,里边描写一个人,描写得生动灵活。而读杜工部诗,他自己就是一个真的人,没有一句假话在里面。这里却另生一问题,很值我们的注重。
中国大诗家写诗多半从年轻时就写起,一路写到老,像杜工部、韩昌黎、苏东坡都这样。我曾说过,必得有此人,乃能有此诗。循此说下,必得是一完人,乃能有一完集。而从来的大诗人,却好像一开始,便有此境界格局了。此即证中国古人天赋人性之说。故文学艺术皆出天才。苏黄以诗齐名,而山谷之文无称焉。曾巩以文名,诗亦无传。中国文学一本之性情。曹氏父子之在建安,多创造。李杜在开元,则多承袭。但虽有承袭,亦出创造。然其创造,实亦承袭于天性。近人提倡新文学,岂亦天如人愿,人人得有其一分之天赋乎。西方文学主要在通俗,得群众之好。中国文学贵自抒己情,以待知者知,此亦其一异。
故中国人学文学,实即是学做人一条径直的大道。诸位会觉得,要立意做一人,便得要修养。即如要做到杜工部这样每饭不忘君亲,念念在忠君爱国上,实在不轻易。其实下棋,便该自己下。唱戏,便该自己唱。学讲话,便该自己开口讲。要做一个人,就得自己实地去做。其实这道理还是很简朴,主要在我们能真实跑到那地方去。要真立志,真实践履,亲身去到那地方。中国古人曾说“诗言志”,此是说诗是讲我们心里东西的,若心里龌龊,怎能作出干净的诗,心里卑鄙,怎能作出光明的诗。所以学诗便会使人走上人生另一境界去。正因文学是人生最亲切的东西,而中国文学又是最真实的人生写照,所以学诗就成为学做人的一条径直大道了。
文化定要从全部人生来讲。所以我说中国要有新文化,一定要有新文学。文学开新,是文化开新的第一步。一个光明的时代来临,必先从文学起。一个衰败的时代来临,也必从文学起。但我们只该喜欢文学就够了,不必定要自己去做一文学家。不要空想必做一诗人,诗应是到了非写不可时才该写。若内心不觉有这要求,能读人家诗就很够。我们不必每人自己要做一个文学家,可是不能不懂文学,不通文学,那总是一大缺憾。这一缺憾,好像比不懂历史,不懂哲学还更大。
四
再退一层言之,学文学也并不定是在做学问。只应说我们是在求消遣,把人生中间有些业余时间和精神来放在那一面。我劝大家多把余闲在文学方面去专心,尤其是中国诗。我们能读诗,是很有价值的。我还要回到前边提及林黛玉所说如何学作诗的话。要是我们喜欢读诗,拿起《杜工部集》,挑自己喜欢的写下一百首,经常读,虽不能如黛玉对那个丫鬟所说,那样一年工夫就会作诗了。在我想,下了这工夫,并不一定要作诗,作好诗,可是若作出诗来,总可像个样。至少是讲的我心里要讲的话。倘使我们有一年工夫,把杜工部诗手抄一百首,李太白诗一百首,陶渊明诗一共也不多,王维诗也不多,抄出个几十首,经常读。过了几年拿这几个人的诗再重抄一遍。加进新的,替换旧的,我想就读这四家诗也很够了。不然的话,拿曾文正的《十八家诗钞》来读,也尽够了。比如读《全唐诗》,等于跑进一个大会场,尽多人,但一个都不熟悉,这有什么意思,还不如找一两个人谈谈心。我们跑到菜场去,也只挑喜欢的买几样。你若尽去看,看一整天,每样看过,这是一无趣味的。学问如大海,鼹鼠饮河,不过满腹。所要喝的,只是一杯水,但最好能在上流清的地方去挑。若在下流浊的地方喝一杯浊水,会坏肚子的。
学作诗,要学他最高的意境。如上举“重帘不卷……”那样的诗,我们就不必学。我们现在处境,当然要有一职业。职业不自由,在职业之外,我们定要能把心放到另一处,那么可以减少很多不舒畅。不舒畅的心情减掉,事情就简朴了。对事不发生爱好,越痛苦,那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去,反而连这件事也做好了。这因为你的精神是舒畅了。
钱穆:《国史大纲》前言及引论
前言
凡读本书请先具下列诸信念:
一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。
二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义,即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满足。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多,其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其自身国家不发生关系。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇。
引论
一
中国为世界上历史最完备之国家,举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得4600余年。从《古竹书纪年》载夏以来,约得3700余年。夏472,殷496,周武王至幽王257,自此以下至民国纪元2681。二者“无间断”。自周共和行政以下,明白有年可稽。史记十二诸侯年表从此始,下至民国纪元2752。自鲁隐公元年以下,明白有月日可详。春秋编年从此始,下至民国纪元2633。鲁哀公卒,左传终,中间65年史文稍残缺。自周威烈王23年资治通鉴托始,至民国纪元凡2314年。三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三:一曰编年,此本春秋。二曰纪传,此称正史,本史记。三曰纪事本末,此本尚书。其他不胜备举。可看四库书目史部分类。又中国史所包地域最广大,所含民族分子最复杂,因此益形成其繁富。若一民族文化之评价,与其历史之悠久博大成正比,则我华夏文化,于并世固当首屈一指。
然中国最近,乃为其国民最缺乏国史智识之国家。何言之?“历史智识”与“历史材料”不同。我民族国家已往全部之活动,是为历史。其经记载流传以迄今者,只可谓是历史的材料,而非吾辈今日所需历史的智识。材料累积而愈多,智识则与时以俱新。历史智识,随时变迁,应与当身现代种种问题,有亲切之联络。历史智识,贵能鉴古而知今。至于历史材料,则为前人所记录,前人不知后事,故其所记,未必一一有当于后人之所欲知。然后人欲求历史智识,必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料而空谈史识,则所谓“史”者非史,而所谓“识”者无识,生乎今而臆古,无当于“鉴于古而知今”之任也。
今人率言“革新”,然革新固当知旧。不识病象,何施刀药?仅为一种凭空抽象之理想,蛮干强为,求其实现,鲁莽灭裂,于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者,此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可熟悉现在,亦惟对现在有真实之熟悉,乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史智识者,又不仅于鉴古而知今,乃将未来精神尽其一部分孕育与向导之责也。
且人类常情,必先“熟悉”乃生“感情”。人最亲者父母,其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱,必其所知。人惟为其所爱而奋战牺牲。人亦惟爱其所崇重,人亦惟崇重其所熟悉与了知。求人之敬事上帝,必先使知有上帝之存在,不啻当面观体焉,又必使熟知上帝之所以为上帝者,而后其敬事上帝之心油然而生。人之于国家民族亦然。惟人事上帝本乎信奉,爱国家民族则由乎知识,此其异耳。人之父母,不必为世界最崇高之人物;人之所爱,不必为世界最美之典型,而无害其为父母,为所爱者。惟知之深,故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知,此必为无文化之民族。此民族中之分子,对其民族,必无甚深之爱,必不能为其民族真奋战而牺牲,此民族终将无争存于并世之力量。今国人方蔑弃其本国已往之历史,以为无足重视;既已对其民族已往文化,懵无所知,而犹空呼爱国。此其为爱,仅当于一种商业之爱,如农人之爱其牛。彼仅知彼之身家地位有所赖于是,彼岂复于其国家有逾此以往之深爱乎!凡今之断头决胸而不顾,以效死于前敌者,彼则尚于其国家民族已往历史,有其一段真诚之深爱;彼固以为我神州华裔之生存食息于天壤之间,实自有其不可侮者在也。
故欲其国民对国家有深厚之爱情,必先使其国民对国家已往历史有深厚的熟悉。欲其国民对国家当前有真实之改进,必先使其国民对国家已往历史有真实了解。我人今日所需之历史智识,其要在此。
二
略论中国近世史学,可分三派述之。一曰传统派,亦可谓“记诵派”。二曰革新派,亦可谓“宣传派”。三曰科学派,亦可谓“考订派”。“传统派”主于记诵,熟谙典章制度,多识前言往行,亦间为校勘辑补。此派乃承前清中叶以来西洋势力未入中国时之旧规模者也。其次曰“革新派”,则起于清之季世,为有志功业、急于革新之士所提倡。最后曰“科学派”,乃承“以科学方法整理国故”之潮流而起。此派与传统派,同偏于历史材料方面,路径较近;博洽有所不逮,而精密时或过之。二派之治史,同于缺乏系统,无意义,乃纯为一种书本文字之学,与当身现实无预。无宁以“记诵”一派,犹因熟谙典章制度,多识前言往行,博洽史实,稍近人事;纵若无补于世,亦将有益于己。至“考订派”则震于“科学方法”之美名,往往割裂史实,为局部窄狭之追究。以活的人事,换为死的材料。治史譬如治岩矿,治电力,既无以见前人整段之活动,亦于先民文化精神,漠然无所用其情。彼惟尚实证,号客观,既无意于成体之全史,亦不论自己民族国家之文化成绩也。
惟“革新”一派,其治史为其有意义,能具系统,能努力使史学与当前现身相绾合,能求掌握全史,能时时注重及于自己民族国家已往文化成绩之评价。故革新派之治史,其言论意见,多能不胫而走,风靡全国。今国人对于国史稍有观感,皆出数十年中此派史学之赐。虽然,“革新派”之于史也,急于求智识,而怠于问材料。其甚者,对于二、三千年来积存之历史材料,亦以革新现实之态度对付之,几若谓此汗牛充栋者,曾无一顾盼之价值矣。因此其于史,既不能如“记诵派”所知之广,亦不能如“考订派”所获之精。彼于史实,往往一无所知。彼之所谓系统,不啻为空中之楼阁。彼治史之意义,转成无意义。彼之掌握全史,特掌握其胸中所臆测之全史。彼对于国家民族已往文化之评价,特激发于其一时之热情,而非有外在之根据。其绾合历史于现实也,特借历史口号为其宣传改革现实之工具。彼非能真切沉浸于已往之历史智识中,而透露出改革现实之方案。彼等乃急于事功而伪造智识者,智识既不真,事功亦有限。今我国人乃惟乞灵于此派史学之口吻,以获得对于国史之熟悉,故今日国人对于国史,乃最为无识也。
三
所谓“革新派”之史学,亦随时变迁。约言之,亦可分为三期。其先当前清末叶。当时,有志功业之士所渴欲改革者,厥在“政体”。故彼辈论史,则曰:“中国自秦以来二千年,皆专制黑暗政体之历史也。”彼辈谓:“二十四史乃帝王之家谱。”彼辈于一切史实,皆以“专制黑暗”一语抹杀。彼辈对当前病症,一切归罪于二千年来之专制。然自专制政体一旦推翻,则此等议论,亦功成身退,为明日之黄花矣。继“政治革命”而起者,有“文化革命”。彼辈之目光,渐从“政治”转移而及“学术思想”,于是其对国史之论锋,亦转集于“学术思想”之一途。故彼辈论史,则曰:“中国自秦以来二千年,思想停滞无进步,而一切事态因亦相随停滞不进。”彼辈或则谓:“二千年来思想,皆为孔学所掩盖。”或则谓:“二千年来思想,皆为老学所麻醉。”故或者以当前病态归罪孔子,或者归罪于老子。或谓:“二千年来思想界,莫不与专制政体相协应。”或则谓:“此二千年来之思想,相称于欧洲史之所谓‘中古时期’。要之如一丘之貉,非现代之所需。”或则谓:“思想限制于文字,欲一扫中国自秦以来二千年思想之沉痼积病,莫如并废文字,创为罗马拼音,庶乎有谬。”然待此等宣传成功,则此等见识,亦将为良弓之藏。继“文化革命”而起者,有“经济革命”。彼辈谓:“无论‘政治’与‘学术’,其后面为‘社会形态’所规定。故欲切实革新政治机构、学术内容,其先应从事于‘社会经济形态’之改造。”彼辈对于当前事态之意见,影响及于论史,则曰:“中国自秦以来二千年,皆一‘封建时期’也。二千年来之政治,二千年来之学术,莫不与此二千年来之社会经济形态,所谓‘封建时期’者相协应。”正惟经济改革未有成功,故此辈议论,犹足以动国人之视听。有治史者旁睨而嘘曰:“国史浩如烟海,我知就我力之所及,为博洽谛当之记诵而已,为精细绵密之考订而已,何事此放言高论为!”虽然,国人之所求于国史略有知,乃非此枝节烦琐之考订,亦非此繁重庞杂之记诵,特欲于国家民族已往历史文化有大体之了解,以相应于其当身现实之所需知也。有告之者曰:“中国自秦以来二千年,皆专制黑暗政体之历史也。”则彼固已为共和政体下之自由民矣,无怪其掉头而不肯顾。或告之曰:“中国自秦以来二千年,皆孔子、老子中古时期思想所支配下之历史也。”则彼固已呼吸于二十世纪新空气之仙囿,于孔、老之为人与其所言,固久已鄙薄而弗睹,喑而无知,何愿更为陈死人辨此宿案,亦无怪其奋步而不肯留。或告之曰:“我中国自秦以来二千年,皆封建社会之历史耳,虽至今犹然,一切病痛尽在是矣。”于是有志于当身现实之革新,而求知国史已往之大体者,莫不动色称道,虽牵鼻而从,有勿悔矣。然竟使此派论者有踌躇满志之一日,则我国史仍将束高阁、覆酱瓶,而我国人仍将为无国史知识之民族也。
四
前一时代所积存之历史资料,既无当于后一时期所需要之历史知识,故历史遂不断随时代之迁移而变动改写。就前有诸史言之,《尚书》为最初之史书,然书缺有间,此见其时中国文化尚未到达需要编年史之程度。其次有《春秋》,为最初之编年史。又其次有《左传》,以纲罗详备言,为编年史之进步。然其时则“国之大事,在祀与戎”。祭奠乃常事,常事可以不书,兵戎非常事,故左传所载,乃以列国之会盟与战役为主,后人讥之为“相斫书”焉。又其次为《史记》,乃为以人物为中央之新史,征其时人物个性之活动,已徐徐挣脱古代封建、宗法社会之团体性而崭露头角也。又其次为《汉书》,为断代作史之开始,此乃全国统一的中心政府,其政权已臻稳固后之新需要。自此遂形成中国列代之所谓“正史”,继此而复生“通史”之新要求。于是而有杜佑《通典》,此为“政书”之创作,为以制度为骨干之新史,非政体沿革到达相称程度,不能有此。又继而有《通鉴》,为编年之新通史。又次而有各史纪事本末,为以事件为中央之新史之再现。然如袁氏《通鉴纪事本末》,取材只限于《通鉴》,则貌变而实未变也。于是而有郑樵《通志》之所谓《二十略》,其历史眼光,乃超出于政治人物、人事、年月之外。其他如方志,如家谱,如学案,形形色色,乘一时之新需要而创造新体裁者,不胜缕举。要之自《尚书》下逮《通志》,此皆有志于全史整面之叙述。今观其相互间体裁之不同,与夫内容之差别,可知中国旧史,固不断在改写之中矣。
自南宋以来,又七百年,乃独无继承改写之新史书出现。此因元、清两代皆以异族人主,不愿国人之治史。明其间,光辉乍辟,翳霾复兴,遂亦不能有所修造。今则为中国有史以来未有的变动剧烈之时代,其需要新史之创写尤亟。而适承七百年来史学衰微之末运,因此国人对于国史之熟悉,乃愈昏昧无准则。前述记诵、考订、宣传诸派,乃亦无一能发愿为国史撰一新本者,则甚矣史学之不振也。
今日所需要之国史新本,将为自尚书以来下至通志一类之一种新通史。此新通史应简朴而扼要,而又必具备两条件:一者必能将我国家民族已往文化演进之真相,明白示人,为一般有志熟悉中国已往政治、社会、文化、思想种种演变者所必要之知识;二者应能于旧史统贯中映照出现中国种种复杂难解之问题,为一般有志革新现实者所必备之参考。前者在积极的求出国家民族永久生命之源泉,为全部历史所由推动之精神所寄;后者在消极的指出国家民族最近病痛之症侯,为改进当前之方案所本。此种新通史,其最主要之任务,尤在将国史真态,传播于国人之前,使晓然了解于我先民对于国家民族所已尽之责任,而油然生其慨想,奋发爱惜保护之挚意也。
此种通史,无疑的将以记诵、考订派之工夫,而达宣传革新派之目的。彼必将从积存的历史材料中出头,将于极艰苦之预备下,呈露其极平易之面相。将以专家毕生之精力所萃,而为国人月日浏览之所能通贯。则编造国史新本之工作,其为难于胜任而舒畅,亦可由此想见矣。
1、总的来说,魏晋南北朝时期是应该看重曹氏父子所领头的建安文学的。
2、即就帐籍制度言,可见每一项制度之推行与继承,也必待有一种与之相称的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能以自行,纵然法良意美,终是徒然。而且任何一制度,也必与其他制度发生交互影响。故凡一制度之成立,也绝非此制度可以单独成立的。
3、传统愈久,应该此大本大源之可靠性愈大。换言之,即是其生命力益强。
4、其实革命的本质,应该是推翻制度来迁就现实的,绝非推翻现实来迁就制度的。
5、政治制度是现实的,每一制度,必须针对现实,时时刻刻求其能变动适应。任何制度,断无二三十年而不变的,更无二三百年而不变的。
6、当时中国人受异族统治,乃不得不更尊孔,使外族人亦知中国有此人物,庶对中国人不敢轻蔑。今君辈争言孔子乃自来专制皇帝所尊,以便利其专制。试读此间碑碣,亦岂当时许多中国人惟恐外族人不易专制,故亦教之尊孔否。
7、男女之间往往欲胜情,夫妇之间便成情胜欲。
8、亭林的学生潘耒次耕曾为通儒定下了一个标准。他认为:通儒必须要有匡时救世的心术,要有明体适用的学识,在著述上,要有纵贯百家,上下千载,详考其得失之故,而断之于心,笔之于书的详细表现。
9、从知厚积而薄发,急速成书之终非正办也。
10、今天我们把历史切断,一概想模拟外国制度,明明知道这一制度与现实不配合,却想推翻现实来迁就制度,而美其名曰革命。其实革命的本质,应该是推翻制度来迁就现实的,绝非是推翻现实来迁就制度的。
11、中国文化大传统,在政治社会之相互影响间,特有一深意,即政治常由社会来领导,不由政治来领导社会。
12、人各有欲,而得其所欲则必在道。
13、文学的创作难,模拟则轻易发生毛病,但讲文学亦得有模拟。建安文学是有其清新的面貌,但后来模拟它的,却变坏了、杂了,因此又得有文学的翻新。一个时代有一个时代的面貌,但并非全是白话文的变化。
14、近人论学,好争汉宋。谓宋儒尚义理,清儒重考据,各有所偏,可也。
15、人类一达到这种文化人生自由的境界,回头来看自然人生,会觉索然寡味,于是人类便禁不住自己去尽量使用这一个自由。甚至宁愿把自然人生的唯一目的,即求生目的也不要,而去追向这自由,所以西方人说,不自由,毋宁死。
16、后来的诸葛亮,羽扇纶巾,指挥三军,他作的《出师表》,亦如与朋友话家常,学的是曹操。曹操倜傥风流,其下属羊祜累官升至尚书左仆射,当其都督荆州时,轻裘缓带,身不披甲,学的亦是曹操。曹操在军中,意态自在,如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜,当作战时,背后却在听戏,学的也还是曹操。
17、在农人每见其业之可以相同而为群,而业工者则每感其为分别而成孤。
18、我们讨论一项制度,固然应该重视其时代性,同时又该重视其地域性。推扩而言,我们该重视其国别性。
19、此刻世界人类所遭遇的问题,完全是心对心的问题。
20、不知中国旧文学与其艺术,其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想,与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生,然此乃从外面叙述,又都限在人事圈子之小范围以内。
21、读书当一意在书,游山水当一意在山水。乘兴所至,心无旁及。
22、杜甫如一片枯叶,任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶,但杜诗变成了史诗,他的作品反映了当时的整个时代。
23、人生以外,则言天地,亦举其尊卑阴阳动静刚柔,亦言大全体。至于枝节部分,则贵因时因地因人因事,分别善处,要之,亦不违大局全体为主。
24、讲历史,便可叫人不武断。因事情太复杂,利弊得失,历久始见,都摆开在历史上。
25、朋友的死亡,不是他的死亡,而是我的死亡。因为朋友的意趣形象仍活在我的心中,即是他并未死亡,而我在他心中的意趣形象却消失了,等于我已死了一分!
26、国家当动荡变进之时,其以往历史,在冥冥中必会发生无限力量,诱导着它的前程,规范着它的旁趋,此乃人类历史本身不可避免之大例。
27、汉光武自身是一好皇帝,明帝,章帝都好,然而只是人事好,没有立下好制度。因此皇帝好,事情也做得好。皇帝坏了,而政治上并不曾有管束皇帝的制度,这是东汉政治制度上的一个大问题。也是将来中国政治制度史上一个大问题。
28、理论是此制度之精神生命,现实是此制度之血液营养,二者缺一不可。即如唐代一切制度,也多半是由南北朝演变而来,有其历史渊源,亦有其传统精神。
29、任何一制度,决不会绝对有利而无弊,也不会绝对有弊而无利。所谓得失,即根据其实际利避而判断。而所谓利弊,则指其在当时所发生的实际影响而觉出。
30、目前的世界,好像对外尽在找敌人厮杀,对内又尽在努力求脱卸此一身重铠,同时亦尽在坐立不宁寝食不遑的心情中走向病狂之路。
31、思想必然是公共的,尤其是所谓时代思想,或某学派的思想等,其为多数人的共同思想,更属显然。凡属大思想出现,必然是吸收了大多数人思想而形成,又必散播到大多数人心中去,成为大多数人的思想,而始完成其使命。
32、礼之主要内容,即是宗法,富自然性,与政府制定法律强人以必从者不同。
33、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。
34、我时时闲着,信步所之,或扁舟荡漾,俯仰瞻眺,微及昆虫草木,大至宇宙人生,闲情遐想,时时泛上心头。
35、就历史经验论,任何一制度,绝不能有利而无弊。任何一制度,亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是,当前的现实制度,也何尝不如是。我们若不着重本身人事,专求模拟别人制度,结果别人制度,势必追随他们的人事而变,我们也还得追随而变,那是何等的愚蠢。
36、论理学家之勤读生涯,已远逊清代乾嘉诸儒。而君今日读书,又勤奋逾清儒。生活清苦,营养短缺,此何可久。今日吾侪得此江边闲坐,亦正是一小休息。
37、惟其一切制度都不会永久好下去,才使我们在政治上要继承努力,永久改进。制度也只是历史事项中之一目,人类整部历史便没有百年不变的,哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢?
38、某一制度之创立,决不是凭空突然地创立,它必有渊源,早在此项制度创立之先,已有此项制度之前身,徐徐地在创立。某一制度之消失,也决不是无故突然地消失了,它必有流变,早在此项制度消失之前,已有此项制度的后影,徐徐地在变质。
39、我们看历史上一切制度,都该注重到每一制度之背后的当时人的观念和理论。
钱小样经典语录
1、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。
2、手插口袋,谁都不爱。
3、手拿菜刀砍电线,一路火花带闪电。
4、单身并不难,难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。
5、幸福是什么?幸福就是你吃鱼,我吃肉,看着别人啃骨头。
6、念了十几年书,想起来还是幼儿园比较好混!
7、人不犯我,我不犯人;人若犯我,礼让三分;人再犯我,我还一针;人还犯我,斩草除根。
8、我的长处是:我很帅;但是我的缺点是:我帅的不明显。
9、我当年也是个痴情的种子,结果下了场雨淹死了。
10、很多人说婚姻是爱情的坟墓,但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好。
11、有空学风水去,死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾
12、据说,人只有两个选择,忙着死或是忙着活,我想我有了第三种选择:忙着等死。
13、春困夏乏秋无力,冬日正好眠。
14、思念不能自已,痛苦不能自理,结果不能自取,幸福不能自予。
15、小时候我以为自己长大后可以挽救整个世界,等长大后才发现整个世界都挽救不了我。
16、假如你注定不能给予我期待的回应。那么就保持在安全距离之外吧。
17、请不要把我对你的容忍,当成你不要脸的资本。
18、女子无才便是德,我一定是太缺德了。
19、诸葛亮出山前也没带过兵啊,你们凭啥要我有工作经验。
20、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。
21、鸵鸟的幸福,只是一堆沙子。
22、我答应你走进我的世界,但不许你在我的世界里走来走去。
23、明骚易躲,暗贱难防。
24、天没降大任于我,照样苦我心智,劳我筋骨。
25、执子之手,方知子丑,泪流满面,子不走我走。
关于钱的经典语录 钱现实的句子经典语录
1、爱情假如没有金钱作装饰,爱情是裸体的自然美。
2、爱情是建立在金钱的基础之上的,这不是新闻;金钱并不能购买真正的爱情,这也不是旧闻。
3、爱情与金钱不应该成为可恶的敌人,而应该成为亲密的朋友。
4、爱情与金钱都是好东西,但是两者结合在一起,未必孕育出甜甜的喜糖。
5、爱情与金钱是一架飞机的双翼,缺一不能翱翔。
6、别跟我谈感情,多伤钱哪。
7、金钱可以购买一个人的肉体,但不能换得一个人的爱情。
8、没有钱,没有权,再不对你好点,你能跟我?
9、男人有钱就变坏,是的,很多男人这样,不过,一有钱就变坏的男人就算没钱,也好不到哪里去。
10、全世界80%的穷人大部分有幸福的爱情,而20%的富人中80%人缺乏幸福的爱情。
11、手中一但有了钱,就模糊了消费和浪费的界限。
12、天上掉钞票我不会弯腰,因为天上连馅饼都不会掉,更别说掉钞票了。
13、我虽然做不了有钱人的后代,但我一定要做有钱人的祖宗。
14、有爱未必就有钱,有钱未必就有爱。
15、真正有钱的人是寂寞的人!真正有情的人是贫穷的人!
16、钱是个可恶的东西,用它可以办好事,也可以做坏事。
17、金钱是任何国家都能理解的一种语言,可以派上一切的用场。
18、假如你懂得使用,金钱是一个好奴仆,假如你不懂得使用,它就变成你的主人。
19、金钱并不像寻常所说的那样,是一切邪恶的根源,唯有对金钱的贪欲,即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求,才是一切邪恶的根源。
20、我们手里的金钱是保持自由的一种工具,我们所追求的金钱,则是使自己当奴隶的一种工具。
21、金钱是被铸造出来的自由。
22、金钱可以是许多东西的外壳,却不是里面的果实。
23、没有钱是悲哀的事,但是金钱过剩则更加悲哀。
24、对于浪费的人,金钱是圆的,可是对于节俭的人,金钱是扁平的,是可以一块块堆积起来的。
25、金钱有如第六感官一般,假如没有金钱,便不可能完全利用其他的感觉。
26、既会花钱,又会赚钱的人,是最幸福的人,因为他享受两种快乐。
27、金钱好比肥料,如不散入田中,本身并无用处。
28、金钱是个好兵士,有了它就可以使人勇气百倍。
29、金钱不是做奴隶就是做主人,二者必一,别无其他。
30、金钱是一种有用的东西,但是,只有在你觉得知足的时候,它才会带给你快乐,否则的话,它除了给你烦恼和妒忌之外,毫无任何积极的意义。
31、金钱往往成为真正情义的障碍物。
32、贪得者,身富而心贫;知足者,身贫而心富;居高者,形逸而神劳;处下者,形劳而神逸。孰得孰失?孰幻孰真?达人当自辨之。
33、百金买骏马,千金买美人;万金买高爵,何处买青春?
34、金钱和享受的贪求不是幸福.
35、有了金钱就能在这个世界上做很多事,唯有青春却无法用金钱来购买。
36、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴
37、假如你把金钱当成上帝,它便会像魔鬼一样折磨你。
38、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴!
39、越没钱越要脸,越有钱越不要脸。
40、金钱能让你买到一条最好的狗,但是只有爱才能让它摇尾巴.
41、君子爱财,取之有道。
42、金钱是不能解决所有的问题,但能够解决大部分的问题!
43、钱不是万能的,但没钱是万万不能的.
44、有钱能使鬼推磨.
45、当金钱开始说话,事实就闭上嘴。
46、金钱可以收买小人,却不能收买真理。
47、金钱是无底的大海,可以淹死人格、良心和真理。
48、金钱不是目的,而只是达到目的的一种手段。
49、金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是:与奴隶之间没有任何人性的关系,没有任何人格上的往来。
50、莎士比亚诅咒金钱的名言:金子,黄黄的,发光的,宝贵的金子!只要一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱的变成尊贵的,老人变成少年,懦夫变成勇士...
钱海燕经典语录
1、最好不要让初次约会的异性知道你住所;若对方坚持送,那么,到楼下即可——相信我,他不“顺便上去喝杯茶”也不会立马渴死。
2、金钱、健康、快乐、爱情、自由,是我一生所追求的。假如只能要三样,我要后三样。13与知心人,做快乐事,莫问是缘还是劫
3、别妄图改变你的爱人——没有谁是上帝的半成品。
4、男人常对美丽女人讲:美貌是其次的,你还要聪明才行——而假如你没有了美貌,谁还去管你聪明不聪明!
5、工作,卖力就行了,不必卖命。
6、永远永远不要问这个问题:“为什么不爱我?”
7、首先,美好的事物不一定非要成双结对,举例说吧:世界上最大的钻石“希望之心”,她就是独一无二的!
8、随时享受生活等于延长生命——周末即使一个人也要炖一锅好汤。
9、怀旧……不是因为那个时代多么好,而是那个时候,你年轻。
10、轻视不需要说出来——沉默是其最完美的表达方式。
11、别逼男人撒谎,他会恨你;也别把他的话当真,你会恨他。
12、假如没车,不要买丝绒、缎面、刺绣、十公分高跟或白色皮鞋。我见过年轻女孩拖着晚礼服式亮纱裙子挤公车,感觉太……那个了。
13、某些女人的工作履历是——前半生通奸后半生捉奸。
14、若连续六个月每月置衫超过十件,考虑买房。伍尔芙曾说女人需要每年五百英镑(考虑到社会进步和通货膨胀现在至少得五千了)和一间属于自己的房子(至少三房两厅带露台若有可能背山面海)。难道你预备下半辈子住在一条波希米亚风格的裙子或名牌旅行箱里吗?
15、培养些小小的好习惯,比如早睡,比如饭后漱口,比如喝清茶,比如工间操——好习惯犹如零钱罐,天天放一点,年终会惊喜。
16、真话就象劳动的汗水——是有价值的,但有股刺鼻的气味。
17、为不需要羞愧的事情羞愧就叫虚伪。
18、美好的秘密,请小心保守,因为人们的好奇心里,经常隐藏着破坏欲。
19、人生哪有死结?想通了,不过就是——饥来餐饭倦来眠。
20、爱情:恋人分手就像小偷分赃,无论怎么分都会有危险、伤感情、言语藏杀机、心理不平衡。
21、只要你还在犹豫是否要和那个人结婚,那么,先别结。
22、美丽女人走到哪里都沾光——沾的是小光吃亏可是大亏。
23、女人,显露聪明比显露大腿更性感。
24、别和道德观和你不同的人有私交。
25、社交之所以累,是因为每个人都试图表现出自己真实并不具备的品质。
26、对一个人保持敬意的条件之一——远离他的私生活。
27、永远永远不要相信男人这种话:1.我会离婚的;2.我当时喝多了;3.我只想抱抱你——我只把它放在外面……
28、每月记账。林黛玉大概是不记账的,所以很快连燕窝也吃不起了;宝钗则一定会记,最后成功当上了二奶奶。你看,财富观即人生观。
29、宽容就是——不认为和自己不同的,便是不对的。
30、感动之于爱情,就像镇痛药之于疾病,缓解只是暂时的,而且治标不治本。
31、与知心人,做快乐事,莫问是缘还是劫。
32、宽容就是——不认为和自己不同的,便是不对的。
33、流行就像一个朝三暮四的花花公子,女人们察言观色,亦步亦趋,委屈求全,费心讨好,可是……一不小心,又被抛弃了。
34、懂得如何避开问题的人,赛过知道怎么解决问题的人。
35、世界上大部分麻烦,都是想成为伟人的人制造的。
36、青春自顾自走过去,短暂又如一多半日莲。
37、初恋之所以最好,是因为及时夭折而没机会变坏。
38、所有错误,都是在绝对准确的信念下铸就的。
39、就像有些中医把入药的麻雀屎叫作白丁香一样,在公共场所,我们把一个人的综合利用价值雅称为——社会地位。
40、知识不是力量,聪明才是。
41、办公室备一件厚外套,一柄伞——白素贞若当初自备雨伞,之后就不必永镇雷峰塔了。
42、女人总想改变她喜欢的男人,等他真的改变了,她又不喜欢他了。
43、其实,人生即使有伴也终归会寂寞……不如及早储蓄金钱培养爱好,中年之后,周游世界,种花养鱼。
44、为不需要羞愧的东西而羞愧,这就叫虚伪。
45、简朴说,经常让你微笑的男人就是好男人。
46、缘分就是说——这世界上的人虽多,但下雨的深夜陪你回家的永远只有一个。
47、耶苏在星期五被钉死在十字架上,那是全世界最绝望的一天,可三天后就是复活节—所以人在困境中应学会:至少再等三天。
48、孩子长大的标志是,不再问他从哪里来,二,不回答他到哪里去。
49、美是这样一种事物——没有人能定义她,但是谁都会认出她。
50、穷人用眼睛吃饭,富人用钱包思索。
51、世界上惟一会随着时光的流逝而越变越美好的东西就是回忆。
52、初恋之所以最好,是因为及时夭折而没机会变坏。
53、事业有成兼会补衣绣花的女子不只双倍漂亮。所以,学几个拿手菜吧。
54、金钱、健康、快乐、爱情、自由,是我一生所追求的。假如只能要三样,我要后三样。假如只能要一样,亲爱的,你知道的,我要最后一样。
55、现在的孩子住在高楼里,从小离爬树、捉泥鳅的童年游戏,远离儿童天然的集体主义,他们知道哪种官大、哪个牌子的
56、敌人或知己,越少越安全
57、世界上根本没有委屈这东西,那不过是你为你想要得到的东西付出的代价。
58、结婚前,男人整夜不睡,思考你话中的深意,结婚后,你刚一开口,他就说目困了。
59、真正的痛苦,没有人能与你分担,你只能把它从一个肩,换到自己另一个肩。
60、谈恋爱就像打麻将:不认真没乐趣,太认真会伤心——培养点游戏精神嘛。
61、高处不胜寒?别听人胡说!人当然要往高处去。
62、人的社会地和他知道的秘密大小成正。
63、我希望在我临终前,给我一个月的闲暇,我想知道世界上,每一种化的名字。
64、面具戴得太久,就会长在脸上,在想揭下了,除非动筋托骨。
65、人生的舞台上没有假装这一说,每个人迟早都会真的变成他日常扮演的那个角色。
66、缘份就是说——这世界上的人虽多,但下雨的深夜陪你回家的,永远只有一个。
67、好女人一旦堕落,便有平常女人难得的好处,坏女人偶动善念,便从此万劫不复。所以,这世上的女人,大多还是愿做好女人。
68、朋友与敌人的区别在于——后者会公开宣战。
69、怀有秘密爱情的女子,软如一朵悄然结子的莲花,含蓄而淡定,即使秋深,即使霜降,依然清芬暗萦,幽兰自若,她往往是孤独的——孤独但不寂寞。
70、经验是一枚不好看但很实用的书签,夹在人生的书页中,供你随时翻看。
71、流言造成伤害,至少要两个人合作——你的敌人诋毁你,你的朋友转告你。
72、男人常对美丽女人讲:美貌是其次的,你还要聪明才行——而假如你没有了美貌,谁还去管你聪明不聪明!
73、自有意味着可以选择——或者活得有意义或者死的有尊严。
74、世界上惟一会随着时光的流逝而越变越美好的东西就是回忆。
75、答复一个荒谬论点的最好方式是闭上嘴——让他继承说。
76、动物因饥饿猎杀,人是因为贪婪。
77、感动之于爱情,就像镇痛药之于疾病,缓解只是暂时的,而且治标不治本。
78、精灵到底是怎样生活?别问我,我不知道。但我知道,他们既不结婚,也不生孩子。
79、亚当问夏娃——你爱我吗?夏娃反问——我有别的选择吗?其实,很多看似稳定的婚姻或恋情都是这样——不是因为忠贞不渝,而是暂时没有其他选择。
80、智慧人不成大器,多是在小得失中耗费了潜能。
81、天天抱怨、唠叨、自怜的时间不要超过十分钟。
82、婴儿对母亲的依恋至少有一部分是出于对食物的好感,所以,先别把爱看得太纯粹了。
83、做穷人至少有个好处——知道自己是否真的被爱。
84、人越少则冰箱越要大,精神空虚,美食填充;若深夜打开冰箱居然已无龙虾香槟鱼子酱,更可鞭策你明朝勤力工作以便早日当上副总裁。
85、无论蕾丝内衣还是工作报告,简洁都是最好的。
86、表现出来,但绝对是在无关紧要时形成的。
87、流言造成伤害,至少要两个人合作——你的敌人诋毁你,你的朋友转告你。
88、怀旧……不是因为那个时代多么好,而是那个时候,你年轻。
89、在砍柴时能感到炉火的温暖——这就是信奉的报酬。
90、浪漫……就像一袭漂亮的晚礼服,但你不能一天到晚都穿着它啊。
91、不要在想让你哭的人面前哭。
92、评论家就像后宫的太监,知道如何做,看过怎么做,就是自己不能做。
93、所有错误,都是在绝对准确的信念下铸就的。
94、不要高估自己所没有的东西的价值。
95、成功就是——能比别人多坚持五分钟。
96、美貌是推荐信,善良乃信用卡。
97、骑驴找马特殊耽误找马——骑自行车吧。
98、人生没有假如,但有许多但是。
99、两个原则:一、不要纠缠于小事;二、任何事都是小事。
100、以爱情之名让一条鱼忘记游泳……对现代女性而言,《海的女儿》这种童话居心叵测且严峻过时。
101、女人,显露聪明比显露大腿更性感。
102、没有犯罪而不断加刑——这就是衰老的感受。
103、别妄图改变你的爱人——没有谁是上帝的半成品。
104、品格可能只在重大时刻才己其实不具备的品质。
105、爱情就象出疹子,有了它掩饰不住,没有时装不出来。
106、争吵中总是女人说最后一句话,否则男人的每一句话,都会成为新一轮争吵的开始。
107、人生的舞台上没有假装这么一说——每个人迟早都会真地变成她日常扮演的那个角色。
108、若再不开始孝敬父母就太迟了!
109、自己开车。车子比男人好的地方是:它不会自己跑掉——当然它可能被偷,但你可以买保险,甚至连航天飞机都可以买保险了,但男人并不能买保险。
110、不必好奇别人怎样评价你,想想你是怎样评价他的。
111、心想事成就是——你有什么样的恐惊,就会撞见什么样的鬼。
112、没有什么可以比视线内有个敌人更让你精神抖擞饱满了。
113、现代生活的一大悲哀就是——我们赖以生存的东西太多,而为之生活的东西太少。
114、运动鞋贵,但不知道哪是蒲公英、哪是布谷鸟,他们天天看到钱、电视、小汽车、大商场,看不到日出日落,花开花谢,流星雨,地平线。他们玩最酷的电子游戏,残酷竞争,通货膨胀之类词,他们跟着大人从一个家庭走到另一个大同小异的家庭,但从没有注重过蚂蚁的家庭,鹿的家庭。
115、爱你的工作,不要爱上你上司。
116、嫁大款就像抢银行:收益很大,但后患无穷。若能不试,还是不试为好。
117、沉默、退缩、拒绝——吸引男人的三种最佳途径。
118、嘴曾经是,现在也是武器,所以女人们涂口红的劲头就象擦枪。
119、解释永远多余,因为懂你的人不需要它,不懂你的更不需要。
问我何所有,山中惟白云。只堪自怡悦,不堪持赠君。
——陶弘景
读完钱穆《人生十轮》,甚是感触,我想,传统的中国人确已不存在了。满街望去,路上行着的无非是一群长着中国人面孔的西方人。
不是吗?假如说有哪个地方抛弃了民族传统文化中最优秀的内核,今天学这个(西方),明天学那个(苏联),却只学会了人家坏的东西,那么这个地方就是——中国大陆。没有比这样一个国家更混乱,没有比这样一个时代更失落。
“中学为体,西学为用”,这句老话不可不说确有其合理高明之处,可惜我们从未认真对待。中国人之为中国人,必须有其精神、道德、文化种种,而民主、自由无非是一种外在制度、架构,它不是一国之灵魂,它同科学一样,是人人可用之工具而已。
纵观当下,我们不是不了解西方,我们疯狂地学西方的后果是——我们已经完全不了解中国,不了解我们自己——我们的传统,先人曾经如何活着。短短一百多年,几十年,我们竟忘得如此干净,破坏的如此彻底,这不能不说是场悲剧。
传统文化依托之农耕文明逐渐崩溃,人们远离故土,流落四方,金钱与物质成为这个时代最高的价值观。
当然,让中国人回到过去的安贫、乐贫已不可能,我们惟愿这个经济现代化的过程快些结束,以让国人沉下心来,认真思索物质满意后的精神与文化,而这比经济更关乎国人的未来,“中国人”生死存亡不在于地域和人种,而在于文化之传承。
反观自己和我的大多数同龄人,十几年的教育当中,除了几首古诗词之外,与中国文化相关的东西已然不多。况且学古诗词学的是其中的“文学”成分,而非文化。不但如此,我们一直考到博士,被灌输的所谓“哲学”竟然是马克思主义思想!
我们读西方小说西方哲学,奉西方的价值观为圭臬,却于现实中找不到施行之土壤——中国并没有建立这样的制度,中国普通人抛弃传统文化精髓的同时,并没有培养起民主的细胞。
有人说,台湾、香港保留了中国文化中最优秀的部分,同时拥有西方优越的制度,也许他们是我们大陆前进的方向。然而我依然感到忧虑,皆因大陆曾经的破坏太惨重太毁灭性,无论从文化的载体——建筑和遗迹 ,还是文化的内核——人心、道德和价值观。如今我们留下的全是真空和迷茫,信奉的真空、文化的真空、价值观的混乱,我们如何才能回归?靠精英分子毫无规律的改革理论?摸着石头过河?靠实用主义至上的工具化教育?靠经济强盛后的自然复原?
没有答案,多元化在肆意滋长,左派右派相互攻讦,然而他们最大的共同特点是对传统文化的无知和漠视,他们眼中所见,皆为外来主义。在外来主义的侵蚀下,中国只是一个混乱的试验场,不管实验成功与否,沉没的却始终是自己曾经的灵魂。
以上非书评,只是由书引发之乱想。
关于钱穆如何谈古诗词和钱穆谈文化的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。