分类:诗名大全时间:2023-05-17 13:30作者:未知编辑:猜谜语
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原文出处编辑
《孟子.尽心上》:
孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”
译文
孟子说:“万物之理我都具备了。反问自己,所具备的道理是实实在在存在的,快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做,求仁的道路没有比这更老厅备近的了。”
反身而诚,义同“诚身”: 谓以至诚立身行事。《礼记·中庸》:“顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身伏薯有道,不明乎善,不诚乎身矣。侍毁” 孔颖达 疏:“言明乎善行,始能至诚乎身。”
反求诸己 [ fǎn qiú zhū jǐ ]
1. 【解释】:求:追究,寻求;诸:“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
2. 【出自】:《孟子·公孙丑上》:早帆“不怨胜己者,反求诸己而已矣。”陆猛雹
3. 【示例】:君子之遇艰阻,必~,而益自修。 ◎《二知备程全书·伊川易品三》
4. 【语法】:动宾式;作宾语、定语;含褒义
洁:洁净。 反:反省。
老实诚心的反省自己,洁净自身从而进步
万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。
孟子啊,孟子这段话,是对什么的再进一步的说明呢?是对我们前面解读的两段话,
一个是什么呢?
孔子对他的学生说:
子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣!
这个我们解读过了,就是孔子告诉曾子他的道一以贯之。就是有一根主线贯穿一切。这个主线是什么呢?忠恕。我们跟大家讲了,忠恕是什么。
然后后面又枯燃讲了,
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
就是有没有一句话,有没有一个提纲挈领的东西,有没一个字我能终生去遵循的,去奉行的,终生行之。
然后子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
孔子说,那就是恕了,宽恕的术,忠恕的恕。哎,己所不欲勿施于人。孔子这么说的。就会说曾子问他,老师,你能不能给我一个字,或者给我一个人生的主心骨,我可以这辈子去遵循的。这辈子去奉行的。这辈子去勤而行之的。孔子说有啊,这个字是什么呢?就是恕。什么是恕呢?己所不欲勿施于人。也跟大家解读了。这个恕呢,就是知行合一。这个忠呢,就是格物致知。
万物皆备于我矣。
这第一句话非常好,我就是一切啊,万物皆备于我矣啊。就是我是一切万有,一切都是我,我就是一切。你看这个话,就非常好。就告诉你,财富皆备于你啊,情感皆备于你啊,健康皆备于你啊。一切都为你预备好了,你就是一切万有啊。这个好理解吧?我们在课程中反复的去讲,就是你就是财富本身,你就是情感本身,你就是健康本身,你就是一切万有,一切都是你,你就是一切。所以万物皆备于我,这是第一句话啊。
反身而诚,乐莫大焉;
这句话什么意思?
反身而中斗诚,身就是我,对吧?每卖败磨天反省自己啊,反,反省。天天反省自己去诚意。你看啊,反身而诚,天天去反省自己去诚意,这就关系到一个要诚意了,那诚意,你想诚意吗?诚意必须致知。你看,又来到八条目了,因为儒家讲的都是八条目。然后呢,你想诚意,请你致知,致什么?致良知、致真知。你想致知吗?请你格物。格什么?格人欲。所以那就变成了什么?天天格人欲了。反身而诚就是天天格物致知。
理解了吧?再说一下,反就是反省啊,身就是我呀,天天自我反省,天天自我反省达到诚意。反身而诚,明白吗?反身而诚,就是反求诸己啊,凡事不顺,反求诸己。反求诸己就是反省。天天自我反省,身就是我。天天自我反省达到诚意。
那怎么自我反省达到诚意,它有方法的,假如你想诚意,必须致知。那致知是什么?致良知、致真知。假如你想致知,必须格物。那格物是什么?格心,也就是格人欲。
那就变成了什么?反身而诚,就会格物致知。
所以孟子在告诉你,你要格物致知啊,那格物致知之后,你会达到一个什么呢?你会达到乐莫大焉。这是最大的快乐。
真的家人们,有的家人跨过彻底解脱的,你要这个感觉吧?这就是佛法里讲的法喜呀,由内而外的喜悦呀,这就是清净啊,和平啊,所以这种喜悦是最大的,他比你中了1000万的彩票,他比你谈谈恋爱,然后在恋爱当中去享受这个甜蜜,它比你去旅游,去买了一个豪宅一个豪车,这个乐要大1000倍、10000倍、1亿倍,你买个好车高兴几天,买个豪宅可能高兴两个月,对吧?中个1000万的奖可能高兴两个月很快就过去了。就是陷入甜蜜当中,你可能也就是一段时间就过去了,但那个法喜,它是布满的,那个法喜是终生的。所以乐莫大焉,这是最大的快乐,所以格物致知能给你带来最大的喜悦,导致你最大的和平,一旦你不断的格物致知,格物致知,你达到最大的和平,就是乐。乐是心之本体也。王阳明也明确的告诉你了,心之本体就是乐。格物致知就达到了一种和平喜悦的状态,觉的状态。
那ok,这时候你不就是在给出去好的频率吗?
所以孟子第一句话告诉你什么?万物皆备于我。你是一切,但请你先格物致知。第一句话。
第二句话呢?他说,
强恕而行,求仁莫近焉。
强恕而行,你看又讲到了恕。强是勉强自己,勉励自己。恕就是己所不欲勿施于人。所以强恕而行,就是说什么,勉强自己、勉励自己,己所不欲勿施于人,行恕道。也就是说什么,让自己知行合一。我们在上一堂课解读过,为什么?己所不欲,你自己不想做的,你就不要去施行。勿施嘛,施是施行、实施、给予、布施。好吧,就是说什么意思呢?你自己不想做的,你就不要去施行。你自己不想做的,你就不要给出去去做。是这个意思啊,那就变成了什么?你想做的就去做,你不想做的就不去做。那就变成了在每个当下,在你力所能及的范围之内,做你最开心的,做到极致,对结果零期待,什么?喜悦之道、知行合一。
所以强恕而行,这个地方首先他告诉了你,你必须要自我很约束呀,所以才会有那个话的解读,叫什么?觉懒看书,且看书。强恕而行啊。觉懒看书,且看书。很多人对这个话就理解偏了,认为说:哎,这王阳明他也不对吗?你看王阳明很毕竟,王阳明还告诉你说要强迫自己做自己不喜欢的事情呢。他说你懒看书且看书。你为什么看书?是因为有个前提是你想看书。明白吗?你不想看书,你怎么会觉得你懒看书呢?就好比我说的,你想去旅游,对吧,我们很多家人,你看啊,那它一个家人跟我分享,他说:哎呀,周末了,好想去一个地方企业黄叶,也不远啊,就是她住的那个城市,可能开车一个小时就到了。他说,哎呀,我内心好想去啊,就是去那个地方看一下漫山遍野的黄叶,但就是不去。为什么不去?给自己好多理由啊:哎呀,太麻烦了。哎呀,回来孩子没人管呀。回来都几点了,可能还得忙一些别的事情。就是什么?他内在想去看黄叶,可是他没去。这就是什么?觉懒看黄叶,且看黄叶。就是这个意思啊。就是因为前提是你想看黄叶,但你又懒得去,所以才告诉你,请去吧。这就是很多人喜悦之道他踏不上去,很多人不知行合一。他明明想做这个,他就是不做。所以才告诉你,觉懒看书且看书,这就是,孟子说的强恕而行。为什么?你要约束一下自己,觉得懒看书且看书,强看书。就是强恕而行。就是你不能做到知行合一,让自己更加地觉察,更加的约束,更加的警醒,让自己去知行合一,所以强恕而行,就是知行合一。
然后孟子说什么,孟子说
求仁莫近焉。
这就是最大的靠近仁了。仁是什么?仁心呢。王阳明也在传习录中很明确的说,仁,仁心也。求仁,就是求仁心啦。仁心是什么?道啊。这就是求道最近的方法了。
所以说求仁莫近焉。
好吧,仁,也是孔子说的
己欲立而立人,己欲达而达人。
明白吗?所以说孟子的这段话他告诉你的就是什么,格物致知、知行合一。就是万物皆备于我,一切我都有啦。我就是一切,我怎么能显化这一切呢,那很简朴,格物致知,就是反身而诚。知行合一,就是强恕而行。如此,万物皆备于我。
所以你看,我们的古圣先贤,他是一脉相承的,从孔孟到王阳明,只是王阳明把这个词更明确的叫:格物致知和知行合一。而在孔孟的那个地方叫忠恕而已,但说的是一个东西。
——心想生
这句话的意思为:反躬自问老实无欺,便是最大的快乐。
出处:春秋·孟子《孟子》孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行求仁莫脊盯近焉。”
白话释义:孟子说:“万物我都具备了。反躬自问老实无欺,便是最大的快乐。尽力按恕道办事,便是最接近仁德的道路。”
扩展资料
作者简介:
孟子,姬姓,孟氏,名轲,字号子舆,战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
战国时期闻名哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一,地位仅次于孔子,与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的思想。
写作背景:
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继续孔子“道统”的人物,元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”,尊称为“亚圣”,《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子的弟子共同编写完成,倡导“以仁为本”。
孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右,活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。
有一支从鲁迁居到邹国,就是孟团羡子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说,孟子“受业子思之门人”;孟子没有讲他的老师的姓名,却是说:“予未得为孔子徒也,子私淑塌野拍诸人也。”
其受业于何人,自汉代以来颇有争议,一是认为师从子思,一是师从子上,一是师从子思之门人。朱熹云:“私,犹窃也。淑,善也。李氏以为方言是也。人,谓子思之徒也。”
司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中记载,孟子“受业子思之门人”。 而且根据《史记·孔子世家》,子思的父亲孔鲤(孔子的儿子)生卒年,鲁缪公(鲁穆公)的在位时间进行推算,孟子受业于子思是难以成立的。由此看来,孟子师从子思之门人较为妥贴。
关于孟子的父亲更加缺乏资料,赵岐在《孟子题辞》中认为孟子“宿丧其父,幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样,在母亲的教育下成长,孟母教子的故事,史书上记载颇多,孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。
孟子对孔子备极尊崇,他在《公孙丑上》说:“自生民以来,未有盛于孔子也”。“乃所愿,则学孔子也”。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后有二十多年。他游历列国的详细时间,已说不十分正确,只能依据《孟子》一书的记载,说明大体上的时间和情况。
孟子继续了孔子的仁政学说,是位非常有抱负的政治家,在诸侯国合纵连横,战役不断时期,作为锐捷的思想家,孟子意识到了当时的时代特征和趋势,建构了自己的学说。
与孔子一样,他力图将儒家的政管理论和治国理念转化为详细的国家管理主张,并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张,游说各国诸侯。在这样的社会背景下,孟子开始环游列国,游说于各国君主之间,推行他的政治主张。
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