分类:诗名大全时间:2023-05-11 13:09作者:未知编辑:猜谜语
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1.如何使用豫剧板胡下把
谈点豫剧板胡演奏速成法 笔者从事豫剧板胡演奏,投师在闻名板胡大师、板胡教育家、板胡演奏家张一千老师门下,在原河南省戏曲学校专业修练五年,根据自吵闷己从事剧团乐队伴奏工作的经验,加上近三十年的板胡教学、观察学生们演奏水平的提高过程,关于怎样能够把板胡演奏水平科学有效的迅速修练出来,让初学者少走点弯路,谈点粗浅的看法,仅供板胡兴趣者及各界同仁豫剧音乐兴趣者和戏迷朋友们参考。
练琴前的预备 豫剧板胡在乐队中的重要性,我想大家都很清晰,在这里我就不再过多累赘。 同一个乐队,不同水平的演奏员演奏这把主弦,其整个乐队的演奏效果是截然不同的,再说板胡它是弦乐家庭中的一名成员,它的音准问题是每一个板胡演奏者首要解决的问题,它要比键盘等其它乐器的难度大的多,因此要求板胡演奏者,一定规范有效的进行基础训练,养成良好准确的演奏习惯,早日成为一位水平高业务精的板胡演奏员。
在这方面应该首先做好以下几点; · 1。定弦:在开始触弦练琴之前,一定先把板胡内外弦的纯四度关系调正确,一般外弦定“C”音和内弦定“G”音,呈纯四度关系,初学者可以借助电子校音器把外弦“C”音和内弦“G”音调准确,电子校音器非常科学,自己听音不好的话,只要看到校音器仪表的指示针照准中间位置“▼”既可,同时仪表上的背景灯光由红变绿,这说明四度关系已调准确,内外弦已成为协合的纯四度关系了。
2。 准确配戴指帽: 现在板胡一般都是使用金属弦,左手指必须配戴尼龙指帽或金属指帽,最好是尼龙指帽内再套上金属销衡指帽,这种指帽外层含有韧性,内层又具有硬性和份量,使其左手指触弦既避免产生硬对硬的金属声,又能使指帽有力的按在琴弦上。
另外,由于手指的外形并非圆形,而呈扁形或椭圆形,要想使指帽牢固戴在手指不脱落,一定把指帽修理成符合指头外形,这样手指与指帽内接触面较多,比较牢固不易脱落,当然这样的指帽市面上很少能买到,即使买得到也不一定符合你的左手指形,因此必须根据自己的指形大小,进行定做加工而成。 指帽一定戴在超出指盖约有3-5mm处为最佳,若再往里处戴影响手指的灵活性,再往外戴易脱落触弦用力不好,这一点非常重要,否则对以后操琴练功是一个很大障碍。
空弦的训练 一旦把琴弦调准成协合的纯四度关系,左手又准确配戴合体的指帽,接下来就可以开始练功了,首先要进行空弦训练,如何持弓拉好内外空弦,一般要求,右手要平稳运弓,既右手大臂带小臂,小臂带手腕,手腕一定要灵活地进行推拉弓训练,弓梢弓根力度一定要均匀,推弓与拉弓变换运行时尽量不要有太明显的换弓痕迹。 要全弓慢速训练,致使琴声不出噪音为最佳。
往往一般人不注重空弦的训练,甚至根本就不进行演奏空弦的训练。这是极其错误的,它是基础的基础,右手手腕是否灵活,运弓是否平稳,力度是否均匀,音色是否纯净,全弓演奏是否能养成习惯,全在空弦训练中形成。
这对以后很好的演奏戏曲唱段起到要害性作用。 左手触弦的指型 再者就是左手手指开始触弦训练,在这方面,左手食指一定要通过电子效音器或在老师的辅导下,找准食指触弦【5 1】的准确位置,初学者可以先在准确的位置处做个标记,(即:内弦5,外弦1)的位置。
只有左手食指按在正确位置固定不变,然后中指、无名指依次分开,并且相互间留有一定距离,也就是说食指定位法。只有食指位置准确固定下来,其余手指才能以此为依据,依次摆亏碰做开,同时食指、中指、无名指触弦一定使琴弦位于指帽中间,并且琴弦与指帽成“十”字型,万万不可上下顷斜,要经过练功习惯性的形成准确的“左手指触弦指型”。
否则轻易造成发音不正确。板胡的音准问题本来就难把握,不像有的乐器有键有品,事前只要把音调正确,一般不会出现太大问题,而弦乐类乐器的音准都是通过把位,指型及平时演奏经验和脑海的音准概念等多方面因素综合形成的。
可以这样说,拉弦乐的十有九不准。只是音高的不准程度不同。
专家们的演奏虽然也不能保证百分之百的正确,但是偏差是很少的,可以说让你听觉一般的人几乎听不出来。水平不高的人,由于开始练琴就不规范,加上习惯性的音准概念有偏差,所以演奏出来的音,有的似乎墙顶贴,有的好相“水上飘”。
听起来着实让人感觉有点“顿刀杀人”的痛苦。 初学者一定切记这一点,一旦稍不注重养成不良习惯,然后纠正就很难了。
说到这,可能会说那为什么有些拉板胡的,左手指触弦的指型并非这样规范,手指顷斜的大有人在,食指、中指、无名指间距并没有分开,可为什么听起来音准问题也不太明显的差,这是怎么回事,在这里我可以告诉你,以上所讲这些左手指触弦法,是经过板胡大师、板胡教育家、板胡演奏家,板胡改革家张一千老师,左清义老师老一代艺术家几十年工作经验总结出来的一套颠覆不破的真理,一套科学先进并且行之有效的板胡修炼方法。 之所以个别同志并非按其方法演奏音准问题不太明显,那是相对而言,因为在慢速演奏的过程中,人的大脑可以对手指触弦位置及时进行微调,再说一般观众的听觉还是有限的。
但是一旦快速音乐。
2.豫剧板胡和乐队合奏板胡有什么区
豫剧板胡俗称“瓢”,它是豫剧“文场”(管弦乐)之首,过去叫它“当家弦子”、“头把弦”,现在也称“主奏乐器”或“主弦”。
在解放前后很长一个时期中,豫剧伴奏都没有定腔定谱,整个文场音乐的起伏,都全靠板胡来带领。托腔、保调的重任也靠它来完成,甚至一些效果音响也由板胡承担。
在业余的豫剧演唱活动中,往往一把瓢就代表文场的全部乐器了(至今也还是如此)。随着豫剧音乐的发展,乐器逐渐增多了,但板胡仍旧是主弦。
豫剧板胡的音色高亢、强烈、明朗、清脆,有鲜明的地方色彩,它与豫剧粗犷、豪迈、激昂、慷慨的音乐风格是相适应的。因此,在豫剧的音乐设计中,要特殊注重它的主导作用。
普通板胡是梆子腔、乱弹腔各剧种的主要伴奏乐器,也用于曲艺伴奏,如兰州鼓予、道情。板胡是明末清初伴随戏曲梆子腔的出现,在胡琴的基础上产生的乐器。
因琴筒胶以薄木板而得板胡之名,至今已有30O多年的历史。 普通板胡音色明亮、高亢,常用于独奏、合奏或为地方戏曲和说唱伴奏,是深受我国人民喜爱的拉弦乐器。
几百年来,板胡流行于我国的东北、华北和西北各地,为多种地方戏曲和曲艺所吸收,在河北梆子、评剧、豫剧、山东莱芜梆子、吕剧、晋剧、郿鄠、秦腔、蒲剧、兰州鼓子和陕北道情等伴奏中,都占有主要地位,其中以陕西、甘肃和山西等省最为普遍。 现在,普通板胡已成为民族乐队中不可缺少的特色乐器和具有浓郁民族风格的独奏乐器,并为歌剧、民族歌舞和声乐伴奏。
在地方戏曲和曲艺伴奏中,各地区的普通板胡又都善于表现各自不同的风格,富有独特的地方色彩。
3.板胡是什么
板胡又叫梆胡、秦胡、呼胡、大弦和瓢,它是在胡琴的基础上改制的。
它的琴筒称“瓢”,呈半圆形,琴筒不蒙皮而改用薄木板,这也是它得名板胡的由来。板胡的发音高亢明亮、清脆悦耳,流行于我国东北、西北和华北一带, 是评剧、豫剧、吕剧、蒲剧、河北梆子、秦腔、山东莱芜梆子、陕北道情等戏曲的主要伴奏乐器,它们主要有四种形制,即:高音板胡、中音板胡、秦腔板胡和山西板胡。
高音板胡主要流行于河北一带,是河北梆子和评剧的主要伴奏乐器, 所以又称河北梆子板胡或评剧板胡,它的形制较小,发音高亢尖利;中音板胡主要用于河南梆子(豫剧)的伴奏,所以又称河南梆子板胡,琴筒较高音板胡略大,琴弦较粗,发音浑厚柔和;秦腔板胡又名呼胡,琴筒更大,琴 弦也更粗,发音要低沉一些;山西板胡又叫晋中板胡,琴筒比秦腔板胡更大,琴弦也更粗,弓子不用竹竿而用竹板,发音厚实低沉,是山西梆子的主 要伴奏乐器。 除了各地方戏曲所用的板胡以外,还有用于民族管弦乐队和独奏的 板胡,它的琴筒和面板都较大,采用钢丝弦,音色高亢而又优美,音域较宽。
中华人民共和国成立以后,板胡的制作和演奏都得到很大的发展,使 板胡成为人们喜闻乐见的民族拉弦乐器。
4.豫剧领奏乐器由板胡代替“二弦”(小皮嗡)以来,出现了哪些闻名琴
板胡取代“二弦”(小皮嗡)始于1933年。
但在边远山区的一些地方则直到新中国成立前后才予以更换。70多年中单是省内外公办与民间的豫剧专业团体中拉过“瓢儿”的即达数千人。
其间,能享誉一方且在演奏上具有较高造诣者,依据调查和群众口碑相传,当在百名以上。 要者如(依生年为序):陈金法(1883—1963)、张崇儒(1906—1989)、黄德山(1912—?)、马清喜(1913—1980)、杨丙寅(1913—?)、李忠才(1917—1966)、王冠军(1920—)、鲁本修(1921—1984)、吴守忠(1923—)、王学礼(1924—)、蔡全兴(1924—?)、赵世昌(1925—1988)、惠景林(1926—)、古德身(1927—)、刘福庆(1929—)、郭金山(1930—1989)、张廷贵(1933—2002)、蒋振昌(1933—)、刘纯朴(1934—)、张一千(1935—)、王学信(1936一)、郝会成(1936—)、刘全友(1937—)、刘戊寅(1938-)、李树喜(1938—)、郭平安(1938—)、任为民(1939—)、刘耕晨(1941—)、杨树林(1942—)、高钧(1943—)等。
山东汶上宝相寺太子灵踪文化节于4月17日举行 太子灵踪塔位于山东省汶上县城西北隅,是宋代宝相寺的唯一遗存,也是汶上建城千余年来保存最完好的地面建筑。太子灵踪塔通身砖砌,高41.75米,呈等边八角形13层,每层皆为磨砖莲花型斗拱。从第一层向上,除二、四层外,其它各层的东、南、西、北四周均砌有对称的圆顶洞门佛龛,并交替与塔内螺旋阶梯相通。最低层东 、南、西三面又砌圈门佛龛,北面设门,门距地面两米多。有45度斜坡台阶直达南门,翻过南门西侧石板,向上为螺旋台阶,盘旋向上如入螺壳之中,中层四门呈"十"字形相通。塔刹呈宝葫芦形,用红土外覆金黄色琉璃一次烧制而成,在阳光的照射下,塔尖金光闪闪,夺目刺眼,当地群众因此俗称为"黄金塔"。1976年,文物部门根据"黄金塔"系宝相寺院的一部分,遂定名为"宝相寺塔",次年12月宣布为省级重点文物保护单位。1994年恢复原名"太子灵踪塔"。 1994年,文物工作者在塔宫内发现了大量的佛教圣物,尤其是佛牙舍利的出土,令佛教界叹为观止,轰动了世界。传说佛祖释迦牟尼涅槃后,遗体在拘夷那竭火化,其身躯形成红白黑三种色彩的晶莹圆形颗粒,称为舍利。红色舍利是肉身所化,白色御亮乃骨骼结石,黑色是毛发舍利。据说只有释迦牟尼佛真身舍利才具有这三色特征。当时,佛祖涅槃共收得8斛4斗舍利,被古印度地区的八个国王平分后,各自建立佛塔供养。其中佛牙四枚,一枚上了天宫,一枚入了海宫,剩下的两枚留在了人间。从太子灵踪塔发现的这颗佛牙当为其一,它是如何瘗藏到太子灵踪塔塔宫的呢? 在汶上有许多关于太子灵踪塔和佛牙舍利来历的传说故事,可谓众说纷纭,谜团重重。其中的几则传说较为系统地揭示出瘗藏于太子灵踪塔内的佛教圣物的来龙去脉。 悟空西游记 佛教自东汉传入中国后,各朝代都有大量的僧人赴印度求佛取经,至唐代最为盛行。开元年间,唐玄宗派中使张韬光出使罽宾国(约今卡菲里斯坦地区至喀布尔河中下游之间),这是一个有四十多个人组成的庞大使团。张韬光的部下左卫别将车奉朝随团前往,车奉朝是京兆人,年轻机灵,跟随张韬光多年,深得张韬光的器重。张韬光等人在罽宾国完成使命后,沿原路返回。当走到迦湿弥罗城时,车奉朝因染重病,无法随团回国,便留在一座菩提寺里养病。病愈后,车奉朝出于感激菩提寺僧人的救命之恩,立誓出家信佛。于是拜舍利越摩三藏法师为师,削发为僧,法号悟空。 悟空经过三年的刻苦努力,精通了梵语,并跟着舍利越摩三藏法师学习佛教经典,把握了佛教的各种教义。随后,他走出菩提寺,在古印度各地游历,弘扬佛法,探寻佛祖释迦牟尼的足迹,瞻礼八大圣地。并进入印度佛教的最高学府――那烂陀寺,对佛教进行了系统的学习和研究,并动手翻译了大量佛经。 春去秋来,悟空在印度一呆就是四十年。悟空年近六十时,正赶上外教入侵、异教突起,佛教受到冲击,寺院被捣毁,僧侣遭驱赶,佛教徒们人心惶惶。此时,年逾古稀的舍利越摩三藏法师将寺院珍藏数辈的经卷和佛祖真身佛牙舍利,赠予给悟空,让他带回东土大唐,起塔供养。 当舍利越摩三藏法师轻轻打开檀木盒时,只见一肢佛牙长寸许,广八九分,光洁腊黄,晶莹剔透;数百颗舍利如墨如血如睁大玉,灿然夺目。悟空见之,五体投地,口称"我可找到佛祖了!" 此后,悟空将舍利越摩三藏法师赠予的佛牙舍利和经书,还有他自己抄写、翻译的经书打成包,跟随一支商队,踏上了回国的征程。 贞元五年(公元789年),唐朝使臣段明秀由大唐出使印度途中,在新疆于阗偶遇悟空,当他听说悟空就是四十多年前的使团卫将车奉朝时,分外兴奋,大受感动。指派专人护送悟空回到长安。 等段明秀完成使命回到长安后,向唐德宗李适引荐了悟空。悟空将佛牙舍利和经书献上。唐德宗对悟空去国四十余载,不忘故国,不忘君亲,求来佛教至宝的行为大加赞赏。下诏封悟空为壮武将军、太常卿,安顿在章敬寺,并在寺内起塔供养佛牙舍利。 令悟空万万没有想到的是,唐朝经过天宝危机、安史之乱、藩镇割据、宦官专权等重大事件后,国力大不如前。章敬寺的佛塔终于没有建起来。悟空带着一腔遗憾离开了人间。他的灵骨被安葬在嵯峨山上。嵯峨山是皇陵,唐德宗李适也葬在这里。 东府佛牙 公元960年,赵匡胤建立宋朝,定都东京(今开封)。史称北宋。赵匡胤尊奉佛教,并鼓励佛教在中国的传播。 却说悟空从西天佛祖故乡求来的佛牙舍利,在章敬寺秘藏了171年后,章敬寺的主持和尚永安不顾路途遥悉拆竖远,怀揣佛祖的真身佛牙舍利,千里迢迢赶往京城,奉献佛牙给赵匡胤。 赵匡胤听说佛牙舍利"击之不碎,焚之不毁",甚觉奇特。便亲自取火焚烧并用锤击打,果然丝豪无损,舍利竟陷入铁锤之中,赵匡胤大惊之余,更加礼敬,亲制发愿文、偈赞。下令在京师南80里咸平县(今通许县)建启圣禅寺,供奉佛牙舍利,加封永安为紫衣僧守护。 到了宋神宗熙宁初年,王安石变法,任用沈括为治理全国财政的最高长官――三司使。熙宁三年,沈括受王安石的委派到各地视察"变法"。一日,沈括来到咸平县,知县刘子先陪他到各处视察,当路过一处较小的寺院时,刘子先对沈括说:"这座寺庙里有一肢佛牙,十分奇特。" 沈括对此很感爱好,便和刘子先敲开了寺门。取出佛牙来观看。只见佛牙大两指许,淡黄色。沈括等人顶礼膜拜后,起身细观,佛牙竟忽生舍利,如人身之汗,飒然涌出,不计其数,有的飞上天空,有的坠落入地。沈括等人试图用手接之,以细察,但落入手中的静寞无声,不及细察,已从手指间透过;有的滴落在僧人床塌上,似有滴水之声,待近前观时,已透下。沈括于是用"光明莹彻,灿然满目"来形容眼前的奇景。沈括把这次奇特的见闻记入他所著的《梦溪笔谈》第343条,属于"神奇门"类。 沈括回京后,将咸平佛牙的事,告诉了王安石。王安石惊奇之余,便有意要拜瞻这肢神奇的佛牙。此时的王安石位高权重,当有人听说王安石有心瞻礼佛牙的消息后,便有人将咸平佛牙进献到宰相府,即东府。太子灵踪塔出土的佛牙的跟部有墨书小楷"东府"二字,即由此而来。 "东府佛牙"的消息不胫而走,朝中的大臣们纷纷前往东府瞻观,一日早朝结束,嘉王赵頵提出要到东府去瞻拜佛牙。王安石闻听,诚惶诚恐,当即表示立即派人送往嘉王宫。 嘉王赵頵是宋神宗赵顼的亲弟弟。是王安石所要依仗的势力,所以王安石对赵頵求见佛牙的要求,满口允许,回府后,立即令人用檀木盒装了,送进嘉王宫。 赵世昌京师求佛牙 再说汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫出土的佛牙及佛舍利,人们从瘗藏佛牙舍利的石匣的铭文中得知:"郓州中都县郭内赵世昌,先于熙宁六年二月二十三日,躬诣京师,于嘉王宫亲事官孙政处,求得佛牙一肢,舍利数百颗。……" 原来,赵世昌是宋神宗赵顼的堂兄弟。赵世昌是北宋开国皇帝赵匡胤的玄孙,而宋神宗赵顼和嘉王赵頵则是北宋第二位皇帝、赵匡胤的弟弟赵匡义的玄孙。在进入庙堂祭奠祖先的时候,赵世昌拥有同宋神宗并肩而行,共同参拜赵氏祖先的特权。 按照北宋的制度,皇族是要被分封到全国各地为侯的,并且是世袭制。赵世昌即是继续了洋州侯的爵位,其封地在中都县(即今之汶上县)。 赵世昌信仰佛教,当得知嘉王宫中有一肢佛牙的消息后,便在进京省亲时,向堂弟、嘉王赵頵求取佛牙及舍利,嘉王当即应允,亲自安排亲事官孙政带着赵世昌到嘉王宫的佛牙阁迎取。这一天是熙宁六年(公元1073年)二月二十三日。 佛牙舍利能这么容易被赵世昌请出王宫,除了他的特别身份外,还有一层不为人知的政治背景。宋神宗继位时,北宋已建国一百多年,全国的僧尼数量比宋初增加了很多,寺院也相应地增加到四万所。另外,还有贵族私建或侵占的许多功德坟、寺。这些寺院都拥有相称数量的田园、山林,得到豁免赋税和徭役的权利。于是寺院经济极为富裕,他们还兴办起长生库和碾顗、商店等牟利事业。 宋神宗当政期间,因年荒、河决等灾难频繁发生,国家需用赈款,开始发度牒征费。这一权宜之策,后来长期执行,数量渐增,至使寺院经济与政府财政间的矛盾,日益加重。使佛教在北宋统治集团内部惭惭失去了过去的重要地位。 佛牙舍利被迎到汶上后,赵世昌和宝相寺僧人按照《涅槃经》上的记载,严遵佛言法则,起塔十三层,以示佛祖之灵骨的踪迹就在此塔。 宝相寺要建太子灵踪塔的消息传出后,画工、银匠、石匠、泥瓦匠齐集宝相寺,至元丰四年(公元1081年),金棺、银椁、石匣等皆已打造完成,费时八年。 又过了三十年,一座高十三层,达41.75米的太子灵踪塔终于建好了,它耸入云端,岿然屹立。 从熙宁六年至政和二年整整三十八年过去了,赵世昌把自己的一切都献给了佛,能做的事都做了,这项功德之举终于周全地完成了。 塔,作为佛祖遗体的象征,四面建起供信徒们礼拜祈祷的寺庙,因此塔就成为佛教寺院中最重要的宗教建筑。这些塔与中国传统的建筑亭、台、楼、阁相结合,创造出新的风格,成为我国特有的高层建筑。从此后,太子灵踪塔上,祥云缭绕,佛光显现,灿然夺目;太子灵踪塔下,善男信女,流星般奔来,虔诚地围赡绕念……
问题一:灵光寺佛牙舍利有什么来历 释迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重,在佛陀时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利,曾陈兵城下,象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待,扬言不惜身命,当以力取。在此紧急时刻,一位名叫香姓的婆罗门从中调解,建议均分舍利,以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受,於是舍利被分为八份,每国一份各自请回建塔供奉。这次事件佛教史称“八王分舍利”。在以后漫长的历史中,佛舍利因各种因缘,逐渐流散至世界各地。
问题二:佛牙舍利什么圣物 佛牙舍利子也是属于,佛骨舍利的一种。原指佛教祖师释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物,因而又称佛骨、佛舍利。其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。舍利外形有圆形、椭圆形、莲花形,颜色也不同,有白、黑、绿、红色等。佛教认为,舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。由于舍利被视为神圣之物,
问题三:佛牙是什么?? 佛牙,是佛教创始人释迦牟尼的牙齿。据佛教史籍记载,释迦牟尼圆寂(逝世)火化后,全身都变成细颗粒状舍利。近年在北京石景山雷音洞发现的两颗佛骨舍利,状如黍米,呈白色,经考证,确认为释迦牟尼遗骨。不久前,又在陕西扶风县法门寺发现释迦牟尼佛指舍利。这两个发现,在中国和世界佛教史上都具有重要意义,引起中外学术界的注目。
问题四:佛牙到底是什么 5分 佛牙乎信舍利
在山西应县佛宫寺释迦塔内,供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,它盛装在两座七宝供奉的银廓里,经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。
公元486年,释迦牟尼涅盘,享年80岁,佛灭度后,共留下七颗佛牙舍利。
今日之佛教界,对释迦牟尼荼毗后毕竟留下多长颗佛牙,看法不一。一说是佛灭度后留下四颗佛牙,另一说是佛灭度后留下七颗佛牙。
佛入灭后,毕竟留下多长颗佛牙?而各方争论的依据又是什么呢?
研读过佛经的人都知道,有关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》。而《大般涅盘经》共有三个版本。第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》(三卷);第二个版本共有三个译本:第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》昌顷乎(四十卷),第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》(三十六卷),第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》(六卷);第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》(后分卷上下)。
上述三个版本都称为《大般涅盘经》,都是记载释迦牟尼如何涅盘的经典,前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙,只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》(后分卷上下)的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后耐悉留有佛牙:
《大般涅盘经圣躯廓润品第四》
尔时帝释,持七宝瓶及供养具至荼毗所,其大火一时自然灭尽。帝释即开如来宝棺欲请佛牙,楼逗即问:“汝何为耶?”答言“欲请佛牙还天供养”。楼逗言:“莫辄自取,可待大众尔乃共分。”释言“佛先与我一牙舍利,是以我来火即自灭。”帝释说是语已即开宝棺,于佛口中右畔上颌取牙舍利,即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹,隐身随释,众皆不见。盗取一双佛牙舍利。尔时城内一切士女大众,即一时来欲争舍利。楼逗告言:“大众当知待且安祥,如佛所说,应当如法共分供养。”尔时城内士女一切大众,不闻楼逗所言。乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具,各自庄重欲取舍利。尔时城内大众即开佛棺,兜罗白 颤毛宛然不烧。大众见已复大号哭,流泪盈目,各将所持悲哀供养,深心礼拜流泪长跪,同说偈赞。
尔时世尊大悲力故,碎金刚体成末舍利。惟留四牙不可沮坏。尔时大众既见舍利不复重悲哀,以其所持流泪供养。
通过上述版本引文,我们知道,佛灭度后,共留下七颗佛牙舍利。即佛火化前,留给世界三颗佛牙,一颗为帝释天请走,两颗为捷疾罗刹盗走;佛火化后,在金刚体碎为末舍利后又留下四颗佛牙。这就是说天上地下一共有七颗佛牙舍利。
翻遍浩如烟海的佛教典籍,称一双佛牙者唯南本《大般涅盘经》一处,可见此一双佛牙有着不可分离的应缘。应县佛宫寺释迦塔发现的两颗佛牙舍利,应该就是南本《大般涅 经》中记载的捷疾罗刹所隐身盗取的一双佛牙。
从历史典籍中看,《佛祖统计》卷五十三、《宋高僧传》唐道宣律师传记等都有北天佛牙 记载此事的内容。“唐宣律师在西明寺行道,北天王太子以捷罗刹所授佛牙上于师”,道宣律师一直保存供奉着这一稀世珍宝佛牙舍利,并在他三十五岁那年参访游历山西时将一双佛牙赠送雁门关外军事重镇应州金城。民间文学典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托宝塔被说成是应县宝塔,古老相传,也应缘示现出一双佛牙舍利与应县佛宫寺释迦佛塔的缘源关系。从此,这片“漠北之名区,要服之大藩”的“云中首郡”就变得深厚驳杂,风彩华章,为这片孕育出中华民族大融合的生命轨迹提示出梵天的真如之理。
应县古称应州。古今应县文人都曾多方考据其地名的历史源缘。明田蕙曾解释说是雁门龙首两山呼应而得名,显然是穿凿附会。佛经上说佛陀圣物“上应天道,下应群萌,实为应地”。“天道、群萌”意为天上神祗、地上众生,佛陀遗骨灵牙示现之地,就是“应......
问题五:佛牙舍利真的是高僧的牙齿吗?有没有什么说法? 【佛牙】
荼毗佛身时,全身悉为细粒之舍利,其一分之牙不损,现形在灰烬中,是云佛牙舍利。时有捷疾鬼盗佛牙去,其后毗沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律
师云。后分涅经曰:‘帝释于佛口中右畔上颔,取牙舍利,即还天上起塔供养。尔时有二捷疾罗刹隐身随帝释后,众皆不见,盗取一双佛牙舍利。’宋高僧传记道宣律师于西明寺夜行道,足跌前阶,有物扶持,履空无害。顾礼之,乃少年。宣问何人,少年曰:某毗沙门天王之子那吒,为护法故,拥护和尚已久。又曰:某有佛牙,宝掌久矣,头目犹可舍,敢不奉献。俄乃授宣。释门正统曰:‘唐宣律师,天神密授释迦文佛灵牙,随身供养。’宋朝类苑曰:‘熙宁中余察访过咸平,是时刘定子先知县事,同过一佛寺。子先谓余曰:此有一佛牙,甚异。予乃斋洁取视之,其牙忽生舍利,如人身之汗,飒然涌出,莫知其数。或飞空中,或堕地,人以手承之,即透过,着床榻,摘然有声,复透下,光明莹彻,烂然满目。予到京师,盛传于公卿间,后有人迎至京师,执政官取入东府,以次流布士大夫之家,神异之迹,不可悉数。
又据北宋沈括著的《梦溪笔谈》中《佛牙》篇记,熙宁间(约1070)年前后,沈括作为察访使过咸平(宋咸平五年置县,今开封通许)在一佛寺中见到佛牙一枚和舍利子数百颗,光明莹彻,灵异神奇。沈括回到京师后,“盛传于公卿之间”。后“有人迎至京师,执政官取入东府”。
按记载,佛祖涅以后一共留下了四颗牙齿,中国一颗,斯里兰卡一颗,天上、海里各一颗。天上、海里是指方向,古人以北为天,以南为海,没有什么详细的地点。一颗传到锡兰(今斯里兰卡),一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内),後由该国传到于闻(今我国新疆和阗县)。5世纪中,南朝高僧法显西游于阗,把这颗佛牙舍利带回南齐首都建康(即现在的南京)。隋朝建立後,佛牙被送到长安。五代时期,中原战乱,佛牙舍利又辗转传到了当时北辽都城燕京(即今北京)。宋熙宁五年,前往辽国进贡的使臣途经中都,顺路来看望赵匡胤的第五代玄孙赵世昌。赵世昌从使臣的口中了解到京城的情况,并得知嘉王宫中有一肢佛牙和几百颗舍利的消息,赵世昌遂于1074年从嘉王宫内请佛牙至山东汶上宝相寺,佛牙上面有两个字“东府”。到了1112年由任城的左荣义、左荣世、中都束德儒三人迎葬到塔宫内 ,塔宫内石匣上刻有铭文。圣物长度为三点四厘米,宽三点三厘米。
问题六:为什么佛牙舍利那么大/为什么佛牙舍利那么大 佛牙舍利大小与人的牙齿大小相称。在网上的佛牙舍利图片,是放大了的图片。
问题七:佛牙舍利看了有什么好处 有缘相见也是一种缘分 多不同的人会有不同的加持的,好处还是要自己多多修学佛法 参看 《佛说无量寿经》《 地藏经》, 《普门品》
问题八:佛牙舍利在什么地方 鞍山 玉佛缘
问题九:佛牙舍利子值多长钱 嗯,这可以由世界的数量,来推估看看。
一佛刹土,是三千大千世界。
一日月所行之处照四天下,为一小世界(约略等於今日的太阳系)。
一千个小世界,称为小千世界;一千个小千世界,称为中千世界;一千个中千世界,称为大千世界。
所以,一佛刹土,概念上是十亿个小世界。
因此,把值“十亿个太阳系”的钱,换算一下,再打个折扣,也就差不多了。
问题十:佛牙舍利的法献佛牙 佛牙在后晋天福三年(九三八)到汴京,开运三年(九四六)契丹入侵汴京之后,佛牙何去何从,史籍无考。但佛牙被掠而北上当无疑问。一九零零年北京西山招仙塔残基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代时北汉僧人善慧于天会七年(九六三)亲笔所书的题记可为证。陈()先生认为契丹人汴后,曾携法物而死。至真定,契丹主死,法物星散。刘高起太原,牙当于此时入汉。郭威篡汉,牙又转隶北汉,曾为僧人善慧所藏。天会末年,宋伐北汉,佛牙遂避入燕京。这推断大致不差,但尚需确切史料证实。善慧,山西崞邑人,俗名霍宋乾得赐[宣秘大师]称号。《补续高僧传》卷二十三有《善慧传》,惜无佛牙事。保存至今的佛牙木匣,几乎每面都有善慧书写的题记。匣顶书有[释迦如来灵牙舍利 天会七年四月二十三日记 善慧书]。木匣做工粗糙,显然是在兵乱中匆忙为之。此后佛牙供于何处,史无记载,但百余年后,佛牙复出。 佛牙舍利从一九零零年出土至二零零零年,整整一百年,除出外巡礼供奉和在广济寺暂时供奉外,其余时间佛牙舍利未曾离开过西山灵光寺。一百年中灵光寺历代住持为守护佛牙竭诚尽忠,功不可没。今列诸师名号于左,以铭功德(百年以前略)。北京灵光寺始建于唐代,初名龙泉寺,后改名觉山寺。经辽、金、元、明、清、屡毁屡建。明成化十四年(一四七八)改今名。一九零零年招仙塔被毁时海山和尚人住持。海山年迈,自知无力振于道场,遂举承恩寺圣安和尚接任。清理招仙塔废墟并发现佛牙者,海山与圣安。圣安圆寂,墨林和尚接任住持。墨林之后,()棠和尚接任。)棠和尚接管佛牙后重做了一个较善慧佛牙木匣精致些的紫檀木匣,将佛牙请入其中并抄写善慧题记与新木匣。其时无塔可藏,佛牙便连匣供奉于方丈室内的供桌上。故今流传的佛牙木匣有二,其一为善慧题字之沉香木匣,今供于灵光寺客厅内;另一个()棠所制之紫檀木匣,现供于北京广济寺舍利阁上。继()棠任者为净朗和尚。净朗之后为心明。新中国成立后,净朗、心明相继离寺下山,遁入红尘。此后三十余年无住持。八十年代初,中国佛教协会海圆老和尚住持灵光寺。老和尚于二千年初示寂。
前一阵,《非你莫属》节目可谓火爆,这是一档以求职为主题的真人秀节目,选手的表现也是参差不齐。一位选手要面对来自各大公司的HR,甚至总裁,这对许多人来说是大好的机会,却也是不小的挑战。对于我们应届大学生来讲,也是一个提前了解职场,了解社会的机会。在这里,我们能够以一个旁观者的角度,冷静、理性的看待求职面试这一机遇。并发掘出自身的优缺点,加以修正,成为面面俱到的人才。
对于未来,我们有所期望,却又有些迷茫。考研还是工作?要不要出国深造?自己的专业与工作是否是自己得爱好所在?是坚持?还是拼搏?很早就和一些师兄师姐们聊起有关找工作的话题,回味着他们千奇百怪的回答,泰然处之的,无可奈何的,或者是那种屡战屡败、屡败屡战的。在看了《非你莫属》节目后,作为一个两年后面向社会,踏入求职的大学生,我现在就开始想或思索如何在面试过程中发挥自己的优点,给面试官突出自己的闪光点,以及如何找到一份属于自己的好的工作。这就是这一期节目于我的意义所在,下面,我想就两期节目详细分析:什么样的人才能够在面试中脱颖而出?有哪些事情是面试大忌?
第一位选手:杨瑞芬,女,中北大学硕士,英语专业毕业。她的优势在于,她过了英语专业8级,并获得了学校的保研资格。她着重介绍了自己的这一优势。评委老师肯定这是她的一大亮点。然而在接下来的面试中,她有很多不足暴露出来。首先,她有两次不够成熟的创业经历,这其实可以作为一个亮点。因为应届大学生少有创业精神和创业经历。
第二,她曾留学欧洲半年,按道理她的口语应该非常native,然而在她预备的一分钟英语演讲上,作为英语专业的我还是一下就听出来她的不专业。语音语调,咬文嚼字上都有很大的疏忽。可以说,这段精心预备的,用来展示自己专业能力的小短文就是她的第一个败笔。在这篇英文演讲的选材上,暴露了她的主要缺点:过于追求文艺、过度感性。这是一个大忌。公司在选择人才的时候,特殊是应届毕业生,需要他们勤勤恳恳脚踏实地,能够懂得吃苦,先苦后甜这一道理。杨瑞芬的浪漫感性,可以当做小说中的林黛玉,然而公司需要的是薛宝钗这样的实干派。
第三,她经常使用“热泪盈眶”来描述自己,在留学看到中国军舰时,在台下即将上场时,甚至在第一次看到涂磊老师时。甚至将涂磊老师比作她的父亲、她的哥哥。故作亲昵的样子反而引来了大家的反感。这行为十分幼稚以外,更让人觉得太“过”。在节目的最终,她还是获得了9000+的月薪,我认为这是因为她的英语水平和临场发挥。可见,我们必须有一技之长,足够让任何人不至于忽略我们的存在。
对于第二位求职者许雅松,作为国家二级运动员,本身具有帅气的外表和开朗性格,从大一开始创业,自己经营的公司很成功,月薪30000+自己白手起家的模特公司甚至卖出了700000的高价,在表达自己的时候虽然有些紧张,但是还是能选择准确的例子来宣传自己的公司,并从工作中总结出了一些使用的技巧。我觉得他就是一个成功的例子。我个人认为他是这一期节目我最喜欢的一名求职者,无疑她有着最大的优势经验。现在好多人明白工作需要经验,很多招聘广告要求有经验者优先。对于即将毕业的大学生来说,我们是没有经验。这也是我们在求职中的一大障碍。
在看完在一段的节目后,我收获颇深。感觉自己日子过的平平淡淡,没有任何特长,天天沉溺在作业与手机的世界中,到了求职季一定后悔莫及。没有高学历,没有羡则颤实际经验只可能是竹篮打水一场空。
第三位面试者崔思庚,男,北京人。北京电气工程学校,空调制冷专业。乍一看不是很像讲师。给自己的标签是勤奋、刻苦、坚持。认为自己的亮点是微软破格录用的讲师。他的工作经历十年,可谓非常丰富,销售经历有五年,这一经历使他对自己的自我认知非常高。
节目的一开始,在他自我介绍的过程中,就出现了一些争执。他本身属于第三方编制的员工,并非直接为联想和微软公司所聘用的正式盯没员工。在简历上直接写,未免有“戴高帽”的嫌疑。所以,我们在投递简历时也应实事求是。不要抱着蒙混过关的心态。在这个问题的背后,其实涉及的是学历的问题。主持人涂磊站出来说了句公道话,“假如他不是职高毕业,而是毕业于清华,那么你还会兄败质疑他是外包员工还是内部员工吗?”各位老板未免是带着有色眼镜去看人。虽然他的讲师的能力已经得到了认可,然而揪住学历问题大谈特谈未免大伤人心。这也从侧面告诉我们,学历不一定是决定你成功的因素,但没有高学历的却会大大减分。
第四位求职者赵世昌,河南科技学院毕业。一句自以为诙谐的开场白“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,我是赵世昌。”暴露了他幼稚的本性。
他对自己的求职希望过,这也是导致他失败的一个因素。一个优秀的本科毕业生月薪可以拿到4000元左右。而他并不了解市场,就要求得到这样不符的薪资。在第二环节讲述自己的经历时,他只能泛泛而谈,谈一些从网络上摘抄来的,过时的一些空泛的理论。
看完这两期节目,在面试中我们也应该注重一些问题:
1、面试就是推销自己。做一个求职面试者应该深刻熟悉自己,根据自己所学专业、爱好兴趣、特长,确定自己要应聘的职位。并要有一个好的表达能力,能与老师顺利沟通。
2、在面试过程中要注意小的细节,注重自己的穿着妆扮。在非你莫属节目中会有造型师帮你妆扮,而生活中我们只能靠自己。
3、要在面试过程中真实的反映出自己各方面的信息,不做虚假简历。
4、在面试过程中要对自己所要应聘的岗位有一个深刻的了解。不能卖弄学识,夸大经验。
5、在面试过程中学会倾听,掌握自己所言的内容。认真回答面试官所提问的问题。
1994年3月15日,在葺逗备修塔体时,在塔宫内发现了佛骨、佛舍利等141件佛教圣物,经专家鉴定均为国家一级文物。佛教文物的出土,轰动了全国,震动了世界。
佛骨、佛舍利珍藏在石匣内,有金棺、银椁层层相套,银椁由银条封箍,上放水晶牟尼串珠,黄绢覆盖,金棺安放在精美的银座上,前后有银菩萨、水晶瓶七宝净水瓶、跪拜式捧真身菩萨等。
宫室南壁、四壁各有墨书题字,石匣上刻有铭文,此为瘗藏佛教圣物的时间和人证。面世正值1994年3月15日,与瘗藏时隔整整882年,适合佛教界阴入阳出之说。
地宫石匣铭文:
郓州中都县郭内赵世昌,先于熙宁六年(公年1073年)二月二十三日,躬诣京师于嘉王宫亲事官孙政处,求得佛牙一肢,舍利数百颗。今以自备及有施主将到者,以金为棺,以银为椁,以石为匣,非不勤意也。是以葬于当县宝相寺太子灵踪之塔,时大宋元丰四年(公元1081)二月二十八日刻记于此。
显世的圣物有佛牙一肢、佛舍利936颗、石匣、金棺、银椁、捧真身菩萨、水晶净水瓶、水晶牟尼串珠等,均为国家一级文物。 1994年3月15日,考古人员在山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔地宫内发掘出大批佛教文物。经文物专家认定,这些文物件件都是圣品,价值连城。特殊是双膝跪拜式铁胎泥彩菩萨,举世无双,珍稀无比;出土的舍利达936颗,无论是历史上还是现在,无论在海内还是国外,都是史无前例的;更为重大的发现是被金棺、银椁供养的佛牙。
专家们经过考证发现,公元790年,唐朝高僧车奉朝将这颗佛牙从古印度的犍陀罗带回中国的长安城,皇帝唐德宗对车奉朝求来佛牙的行为大为赞赏,并为车奉朝赐法名悟空,后人就将他带回来的佛牙叫“悟空佛牙”。公元938年,扮指吵“悟空佛牙”几经辗转流传到宋朝的京师开封。公元1073年,北宋皇室的王公贵族赵世昌又将“悟空佛牙”从京师嘉王宫请到古中都汶上。
根据史料记载,佛教创始人释迦牟尼于2500年前的一个月圆之夜离开尘世,时年80岁。释迦牟尼逝世后,遗体被焚化,焚化后的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨被称为舍利,由他的家族和弟子们作为圣物收藏起来。在历史长河中,佛舍利因各种因缘,逐渐流散到世界各地。
唐天宝十年,即公元751年,唐玄宗派内侍省宦官张韬光出使西域,并于天宝十二年到达犍陀罗王城(今天的克什米尔地区)。张韬光的部将车奉朝因病滞留天竺。车奉朝病愈后,投在国师舍利越摩门下出家,在古印度游历近40载,并在60多岁时携带经书、佛牙和舍利等佛教无上至宝,历尽千辛万苦,于公元790年回到唐朝。他把带回的经书翻译成汉语,连同佛牙和舍利一起献给皇帝唐德宗。唐德宗对他大为赞赏,授予他壮武将军兼试太常卿的爵位以示荣耀,让他住持长安城的章敬寺,并亲自赐法名曰悟空。后来,吴承恩就借这位唐朝高僧悟空的盛名,演绎出一个神通广大的“孙悟空”的艺术形象。
后人将他带回来的佛牙叫“悟空佛牙”。悟空归国四年后,佛牙由皇宫移入长安城西南部大庄重寺的佛牙宝塔供奉。公元880年,黄巢起义军攻入长安城,皇帝唐僖宗带着这颗佛牙逃到四川。直到五代后唐时,即公元927年,蜀守孟知祥把佛牙送到洛阳,为皇帝唐明宗祝贺生日。十年后,一位主管国家佛教的官员叫可肇,把佛牙送到当时的京师开封,献给皇帝石敬瑭。石敬瑭把佛牙隐藏于宫中,秘而不宣。
□然而,汶上县出土的这颗佛牙,其石匣铭文上记述了一个叫赵世昌的人于公元1073年2月23日在京师嘉王宫求得佛牙一颗。难道这颗佛牙与京师开封的悟空佛牙是同一颗?还有,这段铭文记述的赵世昌到底是一个什么样的人物?嘉王宫和古中都汶上又是什么关系?
据宋朝沈括的《梦溪笔谈》中记载:熙宁年间,他作为察访使路过咸平县,并在当地的寺院里见到了一颗神奇的佛牙。后来,沈括把的所见报告了王安石。王安石在惊奇之余,便有意要拜瞻这颗神奇的佛牙。咸平知县刘定闻讯后,急忙携佛牙舍利赶往东府向王安石进献,并告诉王安石:这颗佛牙就是唐朝和尚悟空从天竺国求来的那颗。王安石惊厅侍叹之余,就在佛牙中部用小楷墨书题写了“东府”两字。后来,王安石又把佛牙送给了神宗皇帝的幼弟、嘉王赵頵。
赵世昌的住处,就在现在的汶上。他是个有着皇家血统的“富家翁”。赵世昌在与宝相寺的永实、永坚等僧人聊天时,谈起自己的堂弟、嘉王赵頵有一颗佛牙。众僧闻知,都极仰慕,说:“如今宝相寺田园、山林众多,寺院经济富裕。侯爷若能把佛牙请来,众僧愿倾其所有,在宝相寺起塔供奉。”于是,赵世昌就去向堂弟求取佛牙舍利。嘉王当即允许,还亲自安排亲事官孙政到嘉王宫的佛牙阁迎取。赵世昌随后将佛牙舍利带回了宝相寺,众僧无不感动,附近的善男信女也纷纷赶到宝相寺瞻礼膜拜。
1994年6月8日,中国佛教协会副会长兼秘书长、闻名史学家、佛学家周绍良先生,受中国佛教协会委托,到汶上县观瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物,作了客观评定:这批文物是至高无上的佛教圣物。他讲了三条依据:一是十三级佛塔是佛塔建造的最高品位,只有安葬佛祖的灵骨舍利才能建十三级;二是安葬的规格也属最高等级,也只有安葬佛祖的灵骨才用石匣、金棺、银椁;三是石匣棺头有跪拜式铁胎泥塑菩萨。这尊菩萨造像可以说是举世无双,珍罕无比。作为佛舍利,解放后第一次发现是在法门寺,第二次发现就是在宝相寺。汶上是继法门寺发现佛指舍利之后又一次重大发现。佛牙舍利在佛教界是至高无上的圣物,在文物界是稀世珍宝。佛舍利一次发掘数百颗,无论是在历史上,还是现在,无论是海内还是国外都是史无前例的。
关于赵世昌和赵世昌书法家的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。