分类:诗名大全时间:2023-05-01 13:52作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈袁宏道,以及袁宏道迎春歌对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
1. 袁宏道《游桃花源记》的翻译
:明日过桃源县,之绿萝山下诸峰累累,极为嗖削。
至白马雪涛处,上有怪石,登舟皆踞坐。泊水溪,与诸人步入桃花源。
桃可千余树,夹道如锦幄,花蕊藉地寸余,流泉汩汩。朔源而上,屡陟弥高,石为泉啮,皆若灵壁。
翻译:第二天经过桃源县,到了绿萝山下,山峰极多,而且很陡峭。到了白马雪涛(可能是一个景点名)前,因为上面有怪石,所以船上的人都蹲坐在船中,(不敢起身)。
船停泊在溪水旁,我和其他人步行进入桃花源,到了桃花洞口,大概上千棵桃树,中间的道路像锦绣织成的,地上的花瓣有几寸高,泉水细细的流淌,沿着水向上寻找源头,越走越高。石头被泉水侵蚀,都像峭壁一样。
2. 求袁宏道《游桃花源记》翻译及字词注解
《游桃花源记》(又名再游桃花源)袁宏道(又名袁中道)
原文:明日过桃源县,之绿萝山下诸峰累累,极为嗖削。
译文:第二天经过桃源县,到了绿萝山下,山峰极多,而且很陡峭。
原文:至白马雪涛处,上有怪石,登舟皆踞坐。
译文:到了白马雪涛(可能是一个景点名)前,因为上面有怪石,所以船上的人都蹲坐在船中,(不敢起身)。
原文:泊水溪,与诸人步入桃花源。
译文:船停泊在溪水旁,我和其他人步行进入桃花源。
原文:桃可千余树,夹道如锦幄,花蕊藉地寸余,流泉汩汩。
译文:到了桃花洞口,大概上千棵桃树,中间的道路像锦绣织成的,地上的花瓣有几寸高,泉水细细的流淌。
原文:朔源而上,屡陟弥高,石为泉啮,皆若灵壁。
译文:沿着水向上寻找源头,越走越高。石头被泉水侵蚀,都像峭壁一样。
扩展资料
文章对比:
《再游桃花源》表达的是作者对自然美景的热铅知爱和游览时的喜悦之情。
《桃花源记》寄托了作者一种政管理想:没有战乱,没有压迫,没有剥削,人们安居乐业,和平安宁。
并且和《桃花源记》的不同在于,《再游桃花源》并没有太多的向往和喜爱。而《桃花源记》的柔美景色充分和现实社会形成鲜明的对比,表现出作者(陶渊明)对美好世界的向往和喜爱之情,反映了广大人民的愿望 。代表的意义不同,一个是描写现实生活的生灵涂炭;一个是向往生活的美好。
参考资料来源:百度百科-再游桃花源
3. 求袁宏道《游桃花源记》翻译及字词注解
原文:明日过桃源县bai,之绿萝山下诸峰累累,极为嗖削。
至白马雪涛处,上有怪石,登舟皆踞坐。泊水溪,与诸人步入桃花du源。
桃可千余树,夹道如锦幄,花蕊藉地寸余,流泉汩汩。朔源而上,屡陟弥高,石为泉啮zhi,皆若灵壁。
翻译:第二天经过桃源县,到了绿萝山下,山峰极多,而且很陡峭。到了白马雪涛(可能是一个景点名)前,因为上面有dao怪石,所以船上的人都蹲坐在船中,(不敢起身)。
船停泊在溪水旁版,我和其他人步行进入桃花源,到了桃花洞口,大概上千棵桃树,中间的道路像锦绣织成的,地上的花瓣有几寸高,泉水细细的流淌,沿着水向上寻找权源头,越走越高。石头被泉水侵蚀,都像峭壁一样。
4. 袁宏道《游桃花源记》的翻译
:明日过桃源县,之绿萝山下诸峰累累,极为嗖削。至白马雪涛处,上有怪石,登舟皆踞坐。泊水溪,与诸人步入桃花源。桃可千余树,夹道如锦幄,花蕊藉地寸余,流泉汩汩。朔源而槐者消上,屡陟弥高,石为泉啮,皆若灵壁。
翻译:第二天经过桃源县,到了绿萝山下,山峰极多,而且很陡峭。到了白马雪涛(可能是一个景点名)前,因为上面有怪石,所以船上的人都蹲坐在船中,(不敢起身)。船停泊在溪水旁,我和其他人步行进入桃花源,到了桃花洞口,大概上千棵桃树,中间的道路像锦绣织成的,地上的花瓣有几寸高,泉水细细的流淌,沿着水向上寻找源头,越走越高。石头被泉水侵蚀嫌昌,都像峭壁一样。
5. 游桃花源记 袁宏道
不是 游桃花源记满井游记 袁宏道 燕 (yā) 地寒,花朝 (zhāo) 节后,余寒犹厉。
冻风时作,作则飞砂走砾 (lì) 局促一室之内,欲出不得。每冒风驰行,未百步辄返。
廿 (nian)二日天稍和,偕数友出东直,至满井。高柳夹堤,土膏微润,一望空阔,若脱笼之鹄 (hú) 。
于时冰皮始解,波色乍明,鳞浪层层,清亮见底,晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜妍明媚,如倩[qiàn]女之靧(huì)面而髻鬟之始掠也。
柳条将舒未舒,柔梢披风。麦田浅鬣 (liè) 许。
游人虽未盛,泉而茗者,罍(léi)而歌者,红装而蹇 (jiǎn) 者,亦时时有。风力虽尚劲 (jìng) ,然徒步则汗出浃 (jiā) 背。
凡曝 (pù) 沙之鸟,呷(xiā)浪之鳞,悠然得意,毛羽鳞鬣 (liè) 之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春,而城居者未之知也。
夫不能以游堕 (huī) 事,潇然于山石草木之间者,惟此官也。而此地适与余近,余之游将自始,恶(wū)能无纪?己亥之二月也。
6. 急
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【谜语答案】:
东晋太元年间,有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进,忘记了路程有多远。突然碰到一片桃花林,桃树紧靠着溪流两岸生长,长达几百步,中间没有其他的树,野花野草鲜艳漂亮,地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走,想走到那片桃林的尽头。
桃林在溪水发源的地方就到头了,于是出现一座山,山上有个小洞口,(洞里)隐隐约约似乎有光亮。(渔人)就离开小船,从洞口进去。开始洞口很窄,仅容一个人通过。又走了几十步,忽然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔,房屋整整洁齐的样子,有肥沃的田地,漂亮的池塘和桑树竹子这类(的景物)。田间小路交错相通,村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作,男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲舒畅,得意其乐的样子。
(桃源中人)看见渔人,便很惊异,问渔人从哪里来。(渔人)一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去,摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人,都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱,带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方,没有再出去过,于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代,竟不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们具体说出自己知道的情况,那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中,都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天,告辞离去。这里的人告诉他说:“(这里的情况)不值得对(桃花源)以外的人说。”
渔人出了桃花源后,找到了他的船,就沿着来时的路回去,到处作了标记。回到(武陵)郡里,去拜见太守,报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去,寻找先前做的标记,竟迷路了,再也找不到方向。
南阳人刘子骥,是个高尚的名士,听到这件事,就高兴奋兴地计划前往。没有实现(目标),不久病死了。后来就再没有探寻(通往桃花源的)路的人了。
7. 谁知道袁宏道《游桃花源记》的译文 急
高粱桥在西直门外,是京城风景最柔美的地方。
两条河夹着堤岸,垂杨柳蜿蜒了十余里,水流又急又清,鱼沉到了水底,鱼鳞和鱼鳍都看得清晰。佛寺星罗棋布,红楼朱塔,在绿树的映衬下显得格外的漂亮。
而从西山为游人所设下的坐席上看到的精致早晚都不一样,仿佛是故意用来娱乐游人的一样。当春意正浓时,城里的达官贵人,只要不是特殊的没空都会来这里游览一番。
三月一号那一天,带着王袗和和尚寂子一起去游览。当时的杨柳刚刚抽芽,山色雾霭冥蒙,水与河堤齐平,两岸音乐声不断。
盘腿坐在古书根上,把茶当作酒来品饮,绿树浪影好似劝人畅饮的音乐和锦帛一般,清清的水让我产生错觉,仿佛鱼在天上飞,鸟在水里游一般,人来人往,也好似这景致的一部分。河堤上的游人看到我们三个人呆坐在古树上,像傻和尚一样,纷纷相视而笑。
而我们是在笑他们在这里设下宴席,喧嚣怒诟,和这美景丝毫不相衬,也不知乐从何来。过了一会儿,碰到了同一年登科的黄炜,叫他下来,与他交谈了一会儿,步行到极乐寺观赏了梅花,接着就回家了。
8. 急小孩语文摘抄:袁宏道《游桃花源记》与袁中道再游桃花源
江上望绿萝山如削成。
颓岚峭绿,将旋压焉。从此一带,山皆飞舞生动,映江而出;水缥绿见底。
至白马江,山益狭,水益束,云奔石怒,一江皆飞沫,是为浪光之天。山南即避秦处。
上桃花溪百步,从间道出后岭,玄武宫其巅。宫甚敞,道士迓于门,指数奥僻处,曰某丹后,某瀹鼎池,予爱恋山色,苦不欲记之。
有碑焉,苔藓剥落不可读,道士闭目庄诵,如听小儿课《鲁论》,不觉失笑。趋而出,见道旁古松,偃蹇有异态,为之却行。
又数折,得桃花观。从左腋道人,竹路幽绝。
一黄冠簪笋皮,白皮照两颧如红霞,疑游者以余为暴得佳山水、会心深也。观周遭皆层峰,淡冶入绘。
观前为驰道,车尘马足,略无歇时。 截驰道而南,入桃花洞,无所有,惟石蹬百级,苍寒高古,若有人焉而不可即。
余读《瞿童记》有云:"偶造佳地,见云气草木屋宇饮食,使人淡然忘情,不乐故处。"此与竹林方广何异?苏子瞻泥于杀鸡一语,遂以为青城菊水之类。
至韩退之兴景庐益不足道矣。甚矣夫拘儒之陋也!出洞,已昏黑。
是夜遂宿水溪,去洞二里许。 :明日过桃源县,之绿萝山下诸峰累累,极为嗖削。
至白马雪涛处,上有怪石,登舟皆踞坐。泊水溪,与诸人步入桃花源。
桃可千余树,夹道如锦幄,花蕊藉地寸余,流泉汩汩。朔源而上,屡陟弥高,石为泉啮,皆若灵壁。
翻译:第二天经过桃源县,到了绿萝山下,山峰极多,而且很陡峭。 到了白马雪涛(可能是一个景点名)前,因为上面有怪石,所以船上的人都蹲坐在船中,(不敢起身)。
船停泊在溪水旁,我和其他人步行进入桃花源,到了桃花洞口,大概上千棵桃树,中间的道路像锦绣织成的,地上的花瓣有几寸高,泉水细细的流淌,沿着水向上寻找源头,越走越高。 石头被泉水侵蚀,都像峭壁一样 。
袁宏道生平有哪些代表作品?袁宏道的生平经历是怎样的?有着怎样宽握的思想主张?最后是怎么死的?一起了解一下吧!
袁宏道简介:
袁宏道(1568~1610)明代文学家,字中郎,又字无学,号石公,又号六休。汉族,荆州公安(今属湖北公安)人。宏道在文学上反对“文必秦汉,诗必盛唐”的风气,提出“独抒性灵,不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,合称“公安三袁”。
袁宏道生平经历介绍:
袁宏道(1568~1610)少敏慧,善诗文,明代文学家,字中郎,又字无学,号石公,又号六休。年十六为诸生,结社城南,自为社长,“社友年三十以下者皆师之,奉其约束不敢犯。”万历二十年(1592)登进士第,万历二十三年(1595)谒选为吴县知县,听政敏决,公庭鲜事。政暇与士大夫谈文说诗,以风雅自命。
宏道任吴县县令时,在任仅二年,就使“一县大治”,“吴民大悦”。辞去慎银庆县令后,“为人贷得百金”,作妻室生活费用。宰相申时行惊叹说:“二百年来,无此令矣!”他辞去吴县县令,在苏杭一带游玩,写下了很多闻名的游记,如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水,甚至不惜冒险登临。
他曾说“恋躯惜命,何用游山?”“与其死于床,何若死于一片冷石也。”万历二十六年(1598),袁宏道收到在京城任职的哥哥袁宗道的信,让他进京。他只好收敛起游山玩水的兴致,来到北京,被授予顺天府(治所在北京)教授。
越二年,补礼部仪制司主事,数月即请告归。后迁官至稽勋郎中,不久即谢病归里。万历三十八年(1610)九月六日(10月20日)卒,年四十有三。他去世以后,连购买棺材及眷属回故里的路费都是朋友们的捐助和卖搏枝尽他的书画几砚凑的。
袁宏道的思想主张是怎样的?
明代文学流派。代表人物为袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟,因其籍贯为湖广公安(今属湖北),故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来,文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。
他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”,“大历以后书勿读”的复古论调,影响极大,以致“天下推李、何、王、李为四大家,无不争效其体”。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争袁宏道简介,但不足以矫正其流弊。
万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选?文何必先秦?”和“文章不可得而时势先后论也”的观点,振聋发聩,他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。公安派的文学主张发端于袁宗道,袁宏道实为中坚,是实际上的领导人物,袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是:
反对承袭,主张通变
公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向,他们对文坛“剽窃成风,众口一响”的现象提出尖锐的批评,袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模仿,而在无识”。他们主张文学应随时代而发展变化,“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣”,“世道改变,文亦因之;今之不必摹古者,亦势也”。
不但文学内容,而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗,这是因为“性情之发,无所不吐,其势必互异而趋俚,趋于俚又变矣”。因此,“古何必高?今何必卑?”他们进而主张:“信腔信口,皆成律度”,“古人之法顾安可概哉!”冲破一切束缚创作的藩篱。
独抒性灵,不拘格套
所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露,接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”,而“性之所安,殆不可强,率性所行,是谓真人”,进而强调非从自己胸臆中流出,则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚,不能动人”,应当“言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言”,这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。
他们把创作过程解释为“灵窍于心,寓于境。境有所触,心能摄之;心欲所吐,腕能运之”,“以心摄境,以腕运心,则性灵无不毕达”。只要“天下之慧人才士,始知心灵无涯,搜之愈出,相与各呈其奇袁宏道简介,而互穷其变,然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”,就能实现文学的革新。
袁宏道代表作品有哪些?
《袁中郎全集》《徐文长传》《初至西湖记》《叙陈正甫会心集》《虎丘记》《满井游记》《西湖游记二则》《戏题斋壁》《游虎跑泉》《东阿道中晚望》《戏题飞来峰》《袁中郎集笺校》《瓶花斋杂录》《破研斋集》。
流传至今的有《潇碧堂集二十卷》《潇碧堂续集十卷》《瓶花斋集十卷》《锦帆集四卷去吴七牍一卷》《解脱集四卷》《瓶史》《袁中郎先生全集二十三卷》《梨云馆类定袁中郎全集二十四卷》《袁中郎全集四十卷》《广陵集》《袁中郎文钞一卷》等等。其中《满井游记》被编入八年级(下)人教版语文书内。
袁宏道是怎么死的?
万历三十八年(1610年),袁宏道以吏部验封司郎中告归。此时公安正值大水,他卜居沙市,筑砚北楼,以便晚年在此"息影卧游",游艺诗书,"疏瀹性灵"。但不久患病不起,竟于九月初六日(10月20日)遽然去世,终年四十三岁。
袁宏道字彦伯,东晋玄学家、文学家、史学家。号石头居士,下面是我为你 收集 整理的袁宏道简介,希望对你有帮助!
袁宏道简介
袁宏道,湖北省公安县人,字中郎,号石公,又号六休,曾担任过知县、稽勋郎中、博士等职位。他家有三兄弟,不过人们都认为他是他们三兄弟中成就最高的人。
他是明朝反对复古文学的主要人物,他在尘中文学上反对文章模拟秦汉,诗文模拟唐代的做法,他认为写文要真实,要与时俱进,不能总是停留在前人的基础上,不要总拘束于一个套路上。
袁宏道自小就非常智慧,善于写文章,十六岁的时候就已经是诸生了。即使他当任过如此之多的职位,但他还是不太喜欢当官。在他中了进士后并没有做官而是去外地拜师学艺、游历山水。他在县衙只当了二年的县令就辞去工作去苏杭那一带游玩,并且写下了很多令人称赞的游记。
他十分喜爱大 自然 的风光,甚至还冒着生命危险登上高峰,他曾经说过类似这样的话:“如此怜惜自己的身体,那还怎么游山玩水?”“与其在床上死掉还不如死后当作一块石头”这两句话不难看出,他对山水的热爱之情已经深入骨髓了。同时,在他的 登山 游水的过程中,他的天性得到了解放,个性更加地明显,写作的热情也日益高涨。
在后来,袁宏道收到了他哥哥的信让他去京城任职,他只能放弃游山玩水的乐趣去了北京,在北京当老师。没过几年,他便因为病重而死在了故里,享年四十三岁。他去世之后,买棺材的钱都是其他人帮忙赞助和卖掉自己的作品凑的。
袁宏后汉纪
袁宏是晋代的一代才子,其主要的成就就是编撰了《后汉纪》,《后汉纪》作为一部史学著作记载了后汉二百多年的 历史 ,从公元23年淮阳王刘玄更始元年到公元220年汉献帝建安二十五年。可以说《后汉纪》是集合多家史书的一部综合性史学著作,对于后来的影响也是比较大的,对于研究后汉时期的史实具有非常高的参考价值。
袁宏父亲早逝,早年的生活比较的贫苦,但是袁宏非常有才华,所以后来得到了谢尚的赏识,从参军一直做到了太守之职,但是袁宏的主要成就不是其政绩,而是作为史书的编撰者,写出了像《后汉纪》一类的史学著作。
《后汉纪》的写作一直延续了十年,袁宏采用编年体的体裁记载东汉史事,主要是受到了荀悦《汉纪》编写 成功 的影响。但是袁宏写作《后汉纪》的条件要比荀悦编撰《汉纪》艰苦很多,因为荀悦的《汉纪》没有竞争对手,而袁宏的《带册后汉纪》却有非常多的竞争对手,袁宏必须保证自己编撰的《后汉纪》高于其他人的水平才能够被流传下来,后来流传下来的那个时期的史学著作只有《后汉纪》和范晔说写的《后汉书》,可见这两本史书都是具有自己的过人之处的。
范晔的《后汉书》要比袁宏的《后汉纪》编写的时间要晚一些,可以说《后汉书》是参考了《后汉纪》写成的。袁宏在自己的史学著作中也写出了自己的思想主张,虽然存在着历史的局限性,但是积极的方面还是很多的。但是遗憾的是《后汉纪》长期以来没有得到应有的重视。
袁宏泛舟
袁宏公元328年出生在一个世族家庭,袁宏年少的时候父亲袁勖就去世了,所以少年时期的袁宏家景比较的贫寒,据说当时依赖运租船只养家糊口,但是袁宏具有杰出的才干,所写的文章绝美,这些文字都是袁宏用来寄托自己的节操情感的,后来袁宏得到了谢尚的赏识,所以后来就跟随者谢尚出仕了。这里面有一个小 典故 ,我们来说一下。
有一天晚上袁宏在自己的船上大声的吟诵自己写作的诗词,袁宏的声音清朗有节奏,文辞润色的非常的柔美,这个时候镇守牛渚的谢尚正好与自己的部下穿着便装在江中泛舟,听到了袁宏的吟诵,觉得非常的柔美,很是欣赏,于是静静的在船中听了很久,谢尚越听越觉得袁宏的诗词做的好,对袁宏大加赞赏,于是派人前去打听这是谁晚上在船上吟诵诗词,这些诗词是谁写的。随从于是前去打听了,回来后说:“这是袁临汝的儿子在咏诗。”于是谢尚将袁宏接到自己的船上来,并且与袁宏倾心交谈,两个人可以说是相见恨晚,相谈甚欢,一直谈了一夜。这就是历史上的“袁宏泛舟”。
袁宏与派行山谢尚在江上泛舟之后谢尚非常的欣赏袁宏,于是在谢尚后来做上安西将军和豫州刺史之后,很快将袁宏招到了自己的身边,让袁宏参议 军事 。袁宏从此就踏上了仕途。后来袁宏的才学逐渐的得到施展,可以说谢尚是袁宏的伯乐。
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明代文学流派。代表人物为袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟,因其籍贯为湖广公安(今属湖北),故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来,文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”,“大历以后书勿读”的复古论调,影响极大,以致“天下推李、何、王、李为四大家,无不争效其体”(《明史·李梦阳传》)。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争,但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选?文何必先秦?”和“文章不可得而时势先后论也”的观点,振聋发聩,他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
袁宏道反对承袭,主张通变
公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向,他们对文坛“剽窃成风,众口一响”的现象提出尖锐的'批评,袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模仿,而在无识”(《论文》)。他们主张文学应随时代而发展变化,“代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣”(袁宏道《叙小修诗》),“世道改变,文亦因之;今之不必摹古者,亦势也”(袁宏道《与江进之》)。不但文学内容,而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗,这是因为“性情之发,无所不吐,其势必互异而趋俚,趋于俚又变矣”(袁中道《花雪赋引》)。因此,“古何必高?今何必卑?”他们进而主张:“信腔信口,皆成律度”,“古人之法顾安可概哉!”(袁宏道《雪涛阁集序》)冲破一切束缚创作的藩篱。
袁宏道独抒性灵,不拘格套
所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露铅樱掘,接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”,而“性之所安,殆不可强,率性所行,是谓真人”(袁宏道《识张幼于箴铭后》),进而强调非从自己胸臆中流出,则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚,不能动人”,应当“言人之所欲言,言人之所不能言,言人之所不敢言”(雷思霈《潇碧堂集序》),这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心,寓于境。境有所触,心能摄之;心欲所吐,腕能运之”,“以心摄境,以腕运心,则性灵无不毕达”(江盈科《敝箧集序》)。只要“天下之慧人才士,始知心灵无涯,搜之愈出,相与各呈其奇,而互穷其变,然后人人有一段真面目溢露于楮墨颂仿之间”(袁中道《中郎先生全集序》),就能实现文学的革新。
袁宏道推重民歌小说,提倡通俗文学
公安派重视从民间文学中汲取营养,袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗,使他“诗眼大开,诗肠大阔,诗集大饶”,认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之类,是“无闻无识真人所作,故多真声”,又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变,相形之下便觉得“六经非至文,马迁失组练”(《听朱生说水浒传》)。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的,对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。
公安派在解放文体上颇有功绩,“一扫王、李云雾”(《公安县志·袁中郎传》),游记、尺牍、小品也很有特色,或秀逸清新,或活泼诙谐,自成一家。但他们在现实生活中消极避世,多描写身边琐事或自然景物,缺乏深厚的社会内容,因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出,不复检点”,“为俚语,为纤巧,为莽槐核荡”,以至“狂瞽交扇,鄙俚大行”(钱谦益《列朝诗集小传》)。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践,是为公允之论。
袁宏道的词语解释是:袁宏道(1568-1610)明代文学家。字中郎,号石公,湖广公安(今属湖北)人。万历年间进士。官至吏部郎中。与兄宗道、弟中道合称“三袁”,为公安派创始人。主张“独抒性灵,不拘格套”,向民歌学习。作品以小品文为精彩。有《袁中郎全集》。
袁宏道的词语解释是:袁宏道(1568-1610)明代文学家。字中郎,号石公,湖广公安(今属湖北)人。万历年间进士。官至吏部郎中。与兄宗道、弟中道合称“三袁”,为公安派创始人。主张“独抒性灵,不拘格套”,向民歌学习。作品以小品文为精彩。有《袁中郎全集》。拼音是:yuánhóngdào。注音是:ㄩㄢ_ㄏㄨㄥ_ㄉㄠ_。结构是:袁(上中下结构)宏(上下结构)道(半包围结构)。
袁宏道的详细解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:
一、国语词典【点此查看计划具体内容】
人名。(西元1568?~1610)_字中郎,明湖北公安人。与兄宗道、弟中道,并有才名,时称三袁。万历进士,官至吏部郎中。诗文重妙悟而轻模拟,学者称为「公安体」。著有《袁中郎集》。词语翻译英语YuanHongdao(1568-1610)_,Mingdynastypoetandtravelwriter
二、网络解释
袁宏道袁宏道(1568年12月23日─1610年10月20日),字中郎,又字无学,号石公,又号六休。湖广公安(今属湖北省公安县)人。万历二十年(1592年)进士,历任吴县知县、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中、国子博士等职,世人认为是三兄弟中成就最高者。他是明代文学反对复古运动主将,他既反对前后七子摹拟秦汉古文,亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文,认为文章与时代有密切关系。袁宏道在文学上反对“文必秦汉,诗必盛唐”的风气,提出“独抒性灵,不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,史称公安三袁,由于三袁是荆州公安县人,其文学流派世称“公安派”或“公安体”。
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