分类:诗名大全时间:2023-04-11 13:11作者:未知编辑:猜谜语
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《老子》四章原文如下:
第一章。
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第二章。
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处也。
第三章。
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿。
第四章。
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
《老子》四章注释如下:
第一章。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
第二章。
踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我炫耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些暴躁夸耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。
第三章。
能了解、熟悉别人叫做聪明,能熟悉、了解自己才算智慧。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算坚强。知道满意的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。
第四章。
局面安定时轻易保持和维护,事变没有出现迹象时轻易图谋;事物脆弱时轻易消解;事物细微时轻易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;管理国政,要在祸乱没有产生以前就早做预备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
《老子》四章翻译如下:
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就似乎)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我夸耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,人们经常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解别人的人智慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人坚强。知道满意的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
局面安定时轻易保持和维护,事变没有出现迹象时轻易图谋;事物脆弱时轻易消解;事物细微时轻易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;管理国政,要在祸乱没有产生以前就早做预备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
创作背景
据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的迷惑,他常常仰头观日月星辰,思索天上之天为何物,以至于常常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近著名。
老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战役不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。
老子四章翻译及原文如下:
老子四章[原文]
道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
老子四章[翻译]
大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它似乎万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又似乎实际存在。我不知道它是谁的后代,好像是天帝的祖先。
在本章里,老子仍旧在论述“道”的内涵。他认为,“道”是虚体的,无形无象,人们视而不见,触而不着,只能依靠于意识去感知它。虽然“道”是虚体的,但它并非一无所有,而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富,极其久远,存在于天帝产生之先。因而,创造宇宙天地万物自然界的是“道”,而不是天帝。
此章承接一章内容“无形”,老子称颂“道”虽然虚不见形,但不是空无所有,从“横”的角度谈,“道”而是无限博大,用之不尽;再从“纵”的角度谈;“道”又是无限深远,无以追溯其来历,它似乎是自然万物的祖宗,又似乎是天帝的祖先。从此说来,不是天帝造物,而是“道”生天帝,继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
《老子》四章原文及翻译如下:
一、原文
1、三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
2、企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。
3、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
4、其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
二、翻译
1、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
2、踮踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人则是非不明,自我夸耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,众人经常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
3、了解别人的人智慧,了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人坚强。知道满意的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
4、局面安定时轻易保持和维护,事变没有出现迹象时轻易图谋;事物脆弱时轻易消解;事物细微时轻易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;管理国政,要在祸乱没有产生以前就早做预备。
合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
老子四章各写了如下内容:
老子论证“有”和“无”的关系。指出“有”是发挥实际效用的,而看不见的“无”才起着根本的决定性作用。所以,不论是修身还是创业,坚守初心守住本分是十分重要的,因为有形之物往往不能长久,之所以长久不亡是“无”在起着作用。
以对不良好品德的批评提出符合 “道”的行为规范,教育人们如何修身。不仅是对贵族们的修身要求,也同样适合我们普罗大众。
老子阐述了自胜、自强的观点,告诉我们人在任何时候都不要放弃自我,而是应该战胜自我、超越自我,在任何时候也不要放纵无度,在物质享受方面要适可而止,而在对自我修身和对“道”的坚持上应保持永无止境的状态。
老子主要强调万物都有自身的发展规律,解决问题的有利时机实在事情的萌芽状态,所以无论做什么事情,不但要善始善终,而且还要懂得防患于未然的道理。
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