分类:诗名大全时间:2023-04-06 13:43作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈昭庆寺,以及昭庆寺北(公交站)对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
千年昭庆寺 十古名天下
1、古树:巍然屹立千年银杏古树—中国佛教菩提树
昭庆寺原有古银杏树7株,因天灾人祸损毁,现仅幸存1株,树径1.5米,树围近5米。据鉴定,树龄1000多年,属国家一级古树名木。佛教素与树有缘,释迦牟尼佛诞生在无忧树下,悟道于菩提树下,涅桨于婆罗双树间。菩提树在中国多数地区很难生长,所以一些高僧慧眼独具,选用银杏替代菩提树,作为中国佛教圣树。
2、、古石:举世罕见的柱础石
之一、大雄宝殿柱础石—全国古建寺庙中规格最大的柱础石
昭庆寺大雄宝殿中心现有4个特大整石柱础,虽历经战火损毁,却依然保留着唐初建寺时的原状,是罕见的稀世珍宝。柱础石外方内圆,上下三层,边长(直径)依次为150、120、85厘米,是目前全国古建寺庙中规格最大的柱础石,也仅次于明建北京故宫太和殿柱础石的大小。原柱直径接近于明永乐年间天安门前建造的华表的规格,唐初建寺规格可见一斑,是盛世唐朝、鼎盛佛教、皇家建筑的明证。
之二、宋端平年间莲花柱础石。
之三、明成化年间莲花柱础石。
之四、弥足贵重的太平天国莲花柱础石。太平天国领袖洪秀全自称上帝次子、耶稣胞弟,借用基督教的教义,一手创立拜上帝教,推行毁佛灭僧政策,所到之处寺庙尽毁。六安作为太平军占领区,竟存署名“太平天国”莲花柱础石,在全国实属罕见。据传,随着太平天国运动的衰败,一些将士佛教信奉习俗复燃,深惧因果报应,急来抱佛脚,企望以建庙之功德,为自己消灾弭祸,折射了太平天国晚期一种士气低落、人人自危的末世心态。
3、古砖:皇家建筑特有的御制金砖
昭庆寺大雄宝殿地砖,为唐代皇家建筑特有的乌金方砖,产于古城苏州东北的御窑村(皇家官窑),光润似墨玉,细腻而坚硬,敲之有金玉之声,断之无孔,虽历经千年却没有丝毫松散的痕迹。相传建寺之时,因工程巨大,工匠劳累而懈怠,导致工程延期,尉迟敬德一怒之下,手持九节钢鞭竟把大雄宝殿铺地金砖捣得稀烂,以示催工快建。所以,现在所见铺地金砖没有一块是完整。
古代金砖制作与铺设方法:
根据《天工开物》记载,要经过二十多道复杂的工序,先选“黏而不散,粉而不沙”泥土作为原料,经“汲水滋土,人逐数牛错趾,踏成稠泥”,填满木框中,“平板盖面,两人足立其上,研转而结实之”,然后将砖坯阴干,入窑烧制。从泥土到金砖,要长达两年的时间。出窑后还要经过严格检查,假如一批金砖中,有6块达不到敲之有声,断之无孔的程度,全批都算废品。
在铺设金砖时,先须按尺寸切磨加工,以使墁好的地面严丝合缝。然后经过抄平、铺泥、弹线、试铺等几道工序把砖铺好刮平。最后在墁好的金砖上浸以生桐油才完工。一个瓦工和两个壮工天天只能墁五块。
4、古井:全国寺庙中唯一的佛光古井
在毗卢殿的东北角,有一眼唐建的屋拐井,伴随古寺千年不竭,井水清润甘甜。佛光井看似平凡,但寓意深刻,体现了建造者高超的聪明和佛学造诣。一方面,意欲与佛同饮,借佛光之水,普度众生,削灾延寿;另一方面,借此井阐明三身佛(法身佛、报身佛、应身佛)。佛教有个非常形象的比喻,本殿供奉的毗卢佛为法身佛,好比天上的日月,报身佛好比井中水,应身佛好比水中的影子,即使井水枯干了,水中影子也消失了,但天上日月依然如故,喻指毗卢佛与日月同辉,具有至高无上的地位。
5、古塑:全国稀有的唐初佛像造型
男相观世音菩萨塑像。印度的观世音菩萨属男相,在我国唐朝以前也属于男相,往往是上身裸露,手执莲花,半透明的袈裟自腰间下垂,覆盖臀部和大腿,头戴冠冕,颈挂项圈,手套臂环、镯子等饰物的男神。自唐朝中后期开始,在传播过程中不断与中华文化相结合,佛教艺术形象中的观世音形象由男相逐渐演变为女相,是一位漂亮端庄、大慈大悲、普度一切众生的佛教女神。昭庆寺中的男相虽然几经整修、重塑,依然完全保持着唐初观音塑像的形态,是海内罕有的流传至今的唐代观音塑像。
坐相韦陀塑像。韦陀是四大天王座下三十二将之首,是佛的护法神。佛寺从唐朝开始供奉韦陀,全国各类寺庙韦陀几乎都为站相,面向大雄宝殿。昭庆寺中的韦陀塑像保持着唐初建寺时的形象,一直是罕见的坐相。相传督建昭庆寺的尉迟敬德,作为身经百战的大将军,十分体恤武将的艰辛,特意昭庆寺答应把韦陀塑成坐相。
6、古陶:做工精美的唐三彩与宋代黑瓷罐
之一、唐三彩和黑色瓷罐。2011年5月,昭庆寺在开掘厢房地基时,文物工作者在寺庙墙根下发现彩色瓷碗一只、黑色瓷罐三只,初步鉴定彩色瓷碗为唐三彩,黑色瓷罐是宋代“霍山下符桥窑”瓷器,再一次实物证实六安昭庆寺历史之悠久。
之二、明成化瓷香炉。产自仿哥窑,胎骨厚重,内外壁均施有浅青釉色,通体满布黑色开片,纹片大小相间,自然生动。造型古朴,制作精巧,外形为竹节纹,节节向上,腹空心虚,令人遐思。内底留出深灰色的胎骨,足底无釉处呈铁褐色,俗称“紫口铁足”。
7、古碑:书法艺术大会展
寺内现有历代古碑50余块,质地精良,刻字讲究,是研究书法、雕刻和历史的重要资料。现存可鉴别年代的古碑有:明崇祯九、十一、十三、十七年各1块,清康熙二十年、雍正二年、同治九年、道光三年、光绪十八至二十年等共30多块。
8、古铸:精美的古代铸造艺术
之一:清代铁铸佛器—云板。云板是古丛林各殿堂及各寮库院,处处悬挂大板、小板,如库堂大板、方丈板、诸寮小板、浴室小板等。云板的用途有二,一是开静,二是斋时。
之二:明万历二十七年铜铸观音像
之三:明代铜铸济公像;
之四:清乾隆御赐铜质观音像。
9、古雕:心旷神怡的古代雕刻艺术
之一、宋代砖雕。现嵌在十王殿门楣的是宋代徽州砖雕,有花鸟、人物、戏出、生活场景和吉祥纹饰等。外表虽粗矿、古朴,但工艺精细,雕刻工整,运线流畅,主题突出,层次分明,表现出高超的技艺。
之二、明清木雕。古大殿明清木雕,以吉祥图案、历史故事为题材,以浮雕为主技法,间以圆雕、镂空雕和组合雕。整体布局丰满,画面气韵灵动,人物逼真细致,表情生动传神。特殊是那些头大身小的人物,人大房小的衬景,夸而有节,变化适度,很是耐看。
10、古绘:体现佛道一体的精美绘画
八仙、西游记。。。。
1. 翻译文言文 西湖香市
西湖香市,从每年二月十二日百花生日,又称作花朝的那一天开始,到端午节结束。从山东到普陀寺进香的人一每天来到,从嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也一每天来到,来了之后,就和西湖的人互相购买东西,所以叫做香市。
但是进香的人,在上、中、下三座天竺寺买东西,在岳王坟买东西,在湖心亭买东西,在陆贽陆宣公的祠庙里买东西,没有一处不成为买卖东西的地方,而特殊聚集在昭庆寺,昭庆寺的两边走廊所以没有一天不成为人们相互买卖的集市。上古夏周三代、汉魏六朝的古董,蛮夷闽粤以及从外洋运进来的珍奇特宝都汇集到这地方。到了香市这段日子,寺殿的甬道上上下下,屋檐承溜的左左右右,寺庙山门的内内外外,有屋就摆起摊,没有屋就敞着放,围成堆,敞堆之外又搭棚,棚外又摆摊,一节节,一段段,紧密相连。凡是胭脂、发簪、耳饰、牙尺、剪刀,以至于各种典籍、敲打的木鱼,孩子们的玩具之类的东西,样样都汇集到这儿来。
这时正是春暖季节,桃红柳绿,鲜明可爱,清明四月,蛙声柔和,岸边无停留的船,旅舍中没有停留的客,店铺中没有存留的酒。袁石公宏道先生说的,“山色如美女,花色如面颊,池水波纹如绫罗,习习春风如美酒,令人沉醉”。这已经勾画出西湖三月的景致,而这时,香客从各处来,风光景色又有不同。士女的文雅漂亮,胜不过村野妇女的涂脂抹粉,装腔作势;兰花的芬芳香气,敌不过合香芫荽的熏蒸;悠美的丝竹管弦乐曲,压不住口哨摇鼓的喧闹;文物古董的光彩,比不上泥人竹马叫卖的顺畅;宋元明代的画卷,赛不过湖景佛像的昂贵。像在奔逃,像在追逐,掀也掀不开,拉也拉不住 。千千万万男男女女,老老少少,天天簇拥在寺的前前后后,总共经过四个月才结束,恐怕长江以东,绝对没有第二个这样的地方了。
崇祯十三年(庚辰年)三月,昭庆寺起火,这一年和崇祯十四年、十五年,一再发生饥荒,百姓大半饿死。崇祯十五年,山东的道路被寇盗阻梗,香客断绝,再没有来杭州的,香市于是停止了。崇祯十四年夏天,我在西湖,只见到城中抬出饿死者的尸首,人扛车拉,一个接着一个。当时杭州太守刘梦谦,汴梁人,同乡人来这里打秋风的,多借居在西湖,这些人天天可以替人疏通关系得到钱财,太守也就以此作为自己的馈赠,有个轻薄士人改动古诗中的几个字讥诮这位太守说:“山不象青山楼不象楼,西湖歌舞全罢休,暖风吹得死人臭,还把杭州钱财送汴州。”这话可作为西湖实情的写照。
2. 张岱《西湖香市》翻译
西湖的香市,从二月十五花朝节开始,到五月初五端午节收市。
在这一段日子里,北边到普陀去进香的人天天都有到来,嘉兴府、湖州府来天竺进香的人天天都有到来。从各地来的人,就和西湖边的人在这里做买卖,所以叫香市。
各地到这里来进香的人,在三天竺做买卖,在岳王坟做买卖,在湖心亭做买卖,在陆宣公祠做买卖,可说是无处不做买卖,而在昭庆寺最为集中,昭庆寺两侧长廊里,是没有一天不开市的。三代八朝的古董,边远地区的珍宝,都齐集在这里。
设香市的地方,大殿门的两边,走道前后,放生池左右,山门里外,有屋子就有摊,没屋子就搭房,房外再搭棚,棚外再摆摊,一摊一摊,接连不断。那些胭脂,花粉、发簪、耳环、骨牌、木尺、剪刀,还有佛经、木鱼、小孩玩具等等,样样都有。
这正是在春暖时节,桃花盛开,垂柳碧绿,乐声悠扬。岸旁没有停留的船,客店没有停留的客,酒馆没有留下的酒。
袁宏道写的“山色象是美女的娥黛,花色象是美女的红颜,湖上波纹象绫罗绸缎,和风拂拂象醉人的美酒”,已经描绘出了西湖三月风光;而这时因有各地香客来西湖,又是一番光景。文雅柔美的士女,比不上那乡付姑娘的乔妆妆扮;幽兰的清香,比不上那野草闲花浓郁的香味;琴笛丝竹的乐声,比不上那手摇鼓和唢呐的合奏;奇形怪状的古玩,比不上那泥人竹马的行情好;宋元各朝的名画,比不上西湖风景画和佛象图的畅销。
人们来来往往,追赶奔忙,拉不开,牵不住,几百几十万男男女女,老老少少,天天在寺的前后左右,挤来挤去,足足热闹四个月才散市。恐怕在长江下游,除去这里决没有第二个地方象这样的罢。
崇祯庚辰年三月份,昭庆寺遭火灾。这一年到辛巳年、壬午年,接连发生饥荒,百姓大半饿死。
壬午年交通阻塞,北方香客断绝,没有来到的,香市就废止了。辛巳年夏季,我在西湖,只见城里抬出的饿死的尸体,一个接一个扛抬过路。
那时作杭州太守的是刘梦谦,汴梁人,各乡各镇打秋风的好多人住在西湖边,每日包揽诉讼,把贿赂送给刘太守。有位好开玩笑的文人把首古诗改了几个宁挖苦他,诗句是:“山不象青山楼不象楼,西湖的歌舞全罢休,暖风吹来了死人的臭,要把杭州全送给刘汴州。”
这首诗,可以说是西湖实况的写照。参考:/article_view?ID=12663ArticlePage=1。
3. 《西湖香市》的翻译
翻译: 西湖香市,从每年二月十二日百花生日,又称作花朝的那一天开始,到端午节结束。
从山东到普陀寺进香的人一每天来到,从嘉兴、湖州到天竺寺进香的人也一每天来到,来了之后,就和西湖的人互相购买东西,所以叫做香市。 但是进香的人,在上、中、下三座天竺寺买东西,在岳王坟买东西,在湖心亭买东西,在陆贽陆宣公的祠庙里买东西,没有一处不成为买卖东西的地方,而特殊聚集在昭庆寺,昭庆寺的两边走廊所以没有一天不成为人们相互买卖的集市。
上古夏周三代、汉魏六朝的古董,蛮夷闽粤以及从外洋运进来的珍奇特宝都汇集到这地方。到了香市这段日子,寺殿的甬道上上下下,屋檐承溜的左左右右,寺庙山门的内内外外,有屋就摆起摊,没有屋就敞着放,围成堆,敞堆之外又搭棚,棚外又摆摊,一节节,一段段,紧密相连。
凡是胭脂、发簪、耳饰、牙尺、剪刀,以至于各种典籍、敲打的木鱼,孩子们的玩具之类的东西,样样都汇集到这儿来。 这时正是春暖季节,桃红柳绿,鲜明可爱,清明四月,蛙声柔和,岸边无停留的船,旅舍中没有停留的客,店铺中没有存留的酒。
袁石公宏道先生说的,“山色如美女,花色如面颊,池水波纹如绫罗,习习春风如美酒,令人沉醉”。这已经勾画出西湖三月的景致,而这时,香客从各处来,风光景色又有不同。
士女的文雅漂亮,胜不过村野妇女的涂脂抹粉,装腔作势;兰花的芬芳香气,敌不过合香芫荽的熏蒸;悠美的丝竹管弦乐曲,压不住口哨摇鼓的喧闹;文物古董的光彩,比不上泥人竹马叫卖的顺畅;宋元明代的画卷,赛不过湖景佛像的昂贵。像在奔逃,像在追逐,掀也掀不开,拉也拉不住 。
千千万万男男女女,老老少少,天天簇拥在寺的前前后后,总共经过四个月才结束,恐怕长江以东,绝对没有第二个这样的地方了。
4. 四篇文言文翻译
"Huangzhou new *** all bamboo house in mind," "A Sima Jian Yi book", "Father and Hung nephew horse", "and Wang's" 《黄州新建小竹楼记》 黄冈这地方出产很多竹子,大的有房椽那么粗。
竹工破开竹子,剃去竹节,来代替用泥土烧制的瓦,家家户户都是这样,因为这样做价钱便宜而且又可节省工时。黄冈城的城西北角。
城上的垛墙坍塌了,草木丛生,荒凉着无人整理,我就在这地方建了两间小楼,与月波楼相连接。(站在竹楼上)远处山色尽收眼中,江上水波如入怀抱,这地方安静,又给人以辽阔的印象。
这地方碰到夏天下急雨,听起来像有瀑布声;碰到冬天下大雪,听起来像玉石碎裂声。这地方相宜弹琴,琴声高扬而流畅;这地方相宜吟诵诗歌,吟诗声高亢美妙;这地方相宜下围棋,棋子敲击棋盘声叮铃着响;这地方适于作投壶之戏,投出去的矢击打在壶中的声音铮铮作响:(形成这种令人欢悦的声音)都是这竹楼的帮助。
公事完毕回来的时间,我披着用鸟羽绒织成的大氅,头戴华阳巾,手里拿着一卷《周易》,点着香,面对香炉不出声地端坐,消除心中那些世俗之念。江山之外,只见风中船帆、沙滩上的鸟、如烟的云、眼前的竹材而已。
等到酒力渐散,茶炉的烟气徐徐停歇,送走夕阳,迎来夜月,这也是我在谪居之地的一个景象。那齐云楼、落星楼,高大倒是高大啊!井干楼、丽谯楼,华丽也倒是华丽!但它们只用来收容歌妓、 *** ,不是诗人的事,我不欣赏这种地方。
我听竹工说:“竹作瓦,只可用十年,如果加上一层竹瓦,就可以用二十年。”啊!我在至道至乙未年,从翰林贬到滁州;丙申年,又改派到扬州;丁酉年,又回到京城进中书省;戊戌年除夕,我接到被眨齐安(黄州)的命令。
己亥年闰三月,我到黄州郡。四年之间,往来奔走,没有空闲;不知道明年又在什么地方!我那里害怕竹楼的朽烂呢?希望以后来黄州的人与我志趣相同,接下来修茸竹楼,希望这竹楼能不朽烂。
咸平二年八月十五日记。 《答司马谏议书》 安石启:昨天承蒙您来信指教。
我认为,我和您往来相好的时间很长了,但商讨政事却经常合不来,这是因为我们所采取的政治主张不同的缘故。假如硬要辨解,恐怕最后也未必能听得进去,所以过去只是简朴地给您回封信,不再一一为自己辨白。
但又再三想到您很看重我,在反复辩论中,我不应草率,所以现在向您具体说明推行新法的原因,希望也许能得到您的谅解。 读书人所争论的问题,尤其在于名和实的关系问题。
名实弄明白了,天下的道理也就清晰了。现在您来信指教,认为我越权、惹事、搜刮钱财、拒绝批评,因此遭到天下人的怨恨和诽谤。
我却认为受皇上的委托,研究法令制度,并在朝廷上加以商讨修订,然后交给专职的官吏去执行,不能叫作越权;推行先王实行过的政事,兴利除弊,不能叫作惹事;为国家理财,不能叫作搜刮钱财;驳斥邪说,责问坏人,不能叫作拒绝批评。至于有很多怨恨和诽谤,那我本来早就料到会这样的。
人们习惯于得过且过,已经不是一天了,士大夫大多数以不忧虑国家大事、随波逐流、讨好众人为上。皇帝要想改变这种状况,而我不考虑反对派的多长,要出力帮助皇帝对抗这些人,那么大家怎么能不大吵大闹呢?盘庚迁都的时候,老百姓都怨恨,并不只是朝廷上的士大夫而已。
盘庚并不因为有人埋怨就改变自己的计划。这因为他是考虑了是否合理才行动的,认为做得对因而就没有什么可后悔的。
假如您责备我任职很久而没有能帮助皇帝大有作为,以造福于人民。那么,我承认自己的罪过;假如说现在应当什么事情都不做,墨守成规而已,那我就不敢领教了。
没有机会见面,我不胜衷心仰慕之至。 《与洪甥驹父》 驹父外甥推官:收到你的来信及你寄来的新近诗作,文辞很清雅,文理很充沛,我内心的欣慰和喜悦说不出来。
外甥你风度高超文雅,就像我们家长辈中有文采能写文章的人,突然看到你的文章句法像这样,大概是想不辜负我这番培养教育你的心意。君子侍奉父母,应当在德行操守上有建树,行圣贤之道。
扬名在后。文章只是国家粮仓里的稊米罢了。
这是真实话,决不骗你。又听说你为饮酒赋诗而荒废公事,这虽说是小毛病,也不能不努力去掉它。
公务方面的琐碎事也不可忽视。我过去也曾经有过为饮酒赋诗而荒废公事的过失,多吸取失败的教训有好处,那种说法很可信啊!邓老先辈也很爱你,提起你来也谈到这一点。
恳切希望多珍重(以改掉缺点),不一一说到。九舅写。
《与王立之》 每每想到你有时刻进步的气概,很想用文字和你交往。你我相隔很远,公事私事很匆忙,本没有空闲时间,只能远远的仰慕你罢了。
承蒙你给我来信,知道身体很好,以次为安慰。你家中的人前往怀州,几时回去啊?寄给秦观的回信,语句和内容恰好互相照应,好作品啊。
假如把经书史书都读透,使文词和文气都刚劲有力,就是不愧古人了。刘勰的《文心雕龙》,刘子玄的《通史》,这两部书读过吗?所评述的虽然很不高深,但是要评论古人文章的缺点就不能不读这两部书。
这封信是我抽空用高丽纸写的。事情很多,信写得很潦草。
5. 文言文翻译
所树非人
魏文侯在位的时候,子质做官犯了罪,他离开魏国北上谋生,他谒见赵简子并说:“从今以后,我不再对别人施恩德了。”简子说:“为什么呢?”子质说:“魏国殿堂上的士由我培养提拔的占一半,朝廷里的大夫由我培养提拔的占一半,边境守卫的人由我培养提拔的也占一半。如今殿堂上的士在君主面前说我的坏话,朝廷里的大夫用法律威吓我,边境守卫人拿着武器拦击我,所以我不再对别人施德了。”赵简子说:“噫!您的话错了,假如春天栽种桃李,夏天就可以在桃李树下乘凉,秋天就可以吃到桃李树的果实。假如春天栽种蒺藜,夏天就不可以摘它的叶子,秋天也只能得到它长成的刺啊。由此看来,在于栽种什么树。现在您所培养提拔的人不对啊。所以君子应该事先选准对象再培养提拔。”
李离传
石奢,是楚昭王的国相,他为人坚强正直廉洁公正,既不阿谀逢迎,也不胆小避事。一次出行属县,恰逢途中有凶手杀人,他追捕凶犯,竟是自己的父亲。他放走父亲,归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说:“杀人凶犯,是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩,这是不孝;若废弃法度纵容犯罪,又是不忠;因此我该当死罪。”昭王说:“你追捕凶犯而没抓获,不该论罪伏法,你还是去管理国事吧。”石奢说:“不偏袒自己父亲,不是孝子;不遵守王法,不是忠臣。您赦免我的罪责,是主上的恩惠;服刑而死,则是为臣的职责。”于是石奢不服从楚王的命令,自杀而死。
李离,是晋文公的法官。他听察案情有误而枉杀人命,发觉后就把自己拘禁起来判以死罪。文公说:“官职贵*不一,刑罚也轻重有别。这是你手下官吏有过失,不是你的罪责。”李离说:“臣担当的官职是长官,不曾把高位让给下属;我领取的官俸很多,也不曾把好处分给他们。如今我听察案情有误而枉杀人命,却要把罪责推诿给下级,这种道理我没有听过。”他拒绝接受文公的命令。文公说:“你认定自己有罪,那么我也有罪吗?”李离说:“法官断案有法规,错判刑就要亲自受刑,错杀人就要以死偿命。您因为臣能听察细微隐情事理,决断疑难案件,才让我做法官。现在我听察案情有误而枉杀人命,应该判处死罪。”于是不接受晋文公的赦令,伏剑自刎而死。
兄弟异志
宋相在城郊衙门里居住。上元夜,他在书院内读《周易》,听说他弟弟学士宋祁点着华美的灯,抱着歌妓,通宵地饮酒。第二天,宋相就告诉比较亲近的人,让他去批评一下他弟弟,那人说:“相公(指宋相)让我转告学士,听说您昨晚上高点华灯,通宵夜宴,穷极奢侈,不知道你还记不记得某年上元一起在某州州学内吃齑煮饭时的艰苦呢。”学士却笑着说:“您也转告相公吧,不知道那时候我们为什么要吃齑煮饭呢?”
一行尊法
从前,一行(人名)年纪还小时家里很贫困,有一个叫王姥的邻居,前前后后总共救济和支助他很多钱。一行经常想着将来要报答他。
在开元年间,一行因为玄宗对他的赏识,可以说是只要他提出来的要求玄宗没有不允许的。没过多久,碰到王姥的儿子犯下杀人罪进了监狱叫王姥前来向一行求救,一行说:“王姥您要金银财宝,我会按你曾给我的数十倍的钱财以酬谢你对我的照顾。可是皇上(泛指 *** )执法,却不能够求情。你觉得怎么样呢?”王姥指着一行大骂说:“熟悉你有什么用了!”一行只是酬谢他的照顾之恩,最终都没有给他求情。
6. 急需250字的文言文和翻译
1、西湖香市,起于花朝,尽于端午。
山东进香普陀者日至,嘉湖进香天竺者日至,至则与湖之上市焉,故曰香市。 然进香之人,市于三天竺,市于岳王坟,市于湖心亭,市于陆宣公祠,无不市,而独凑集于昭庆寺。
昭庆寺两廊故无日不市者。三代八朝之骨董,蛮夷闽貊了珍异皆集焉。
至香市,则殿中边,甬道上下,池左右,山门内外,有屋则摊,无屋则厂,厂外又棚,棚外又摊,节节寸寸。凡胭脂簪珥,牙尺剪刀,以至经典木鱼,伢儿嬉具之类,无不集。
(西湖的香市,从二月十五花朝节开始,到五月初五端午节收市。在这一段日子里,北边到普陀去进香的人天天都有到来,嘉兴府、湖州府来天竺进香的人天天都有到来。
从各地来的人,就和西湖边的人在这里做买卖,所以叫香市。 各地到这里来进香的人,在三天竺做买卖,在岳王坟做买卖,在湖心亭做买卖,在陆宣公祠做买卖,可说是无处不做买卖,而在昭庆寺最为集中,昭庆寺两侧长廊里,是没有一天不开市的。
三代八朝的古董,边远地区的珍宝,都齐集在这里。设香市的地方,大殿门的两边,走道前后,放生池左右,山门里外,有屋子就有摊,没屋子就搭房,房外再搭棚,棚外再摆摊,一摊一摊,接连不断。
那些胭脂,花粉、发簪、耳环、骨牌、木尺、剪刀,还有佛经、木鱼、小孩玩具等等,样样都有。 ) 2、孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。
日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”
(孟子说:“孔子登上东山便觉得鲁国缩小了,登上泰山仅觉得天下缩小了。因此,看过大海的人对于(小)水不易产生爱好,在圣人门下学习过的人也很难对(其它)学说感爱好。
观赏水有讲究,必须观赏那滚滚波涛,太阳和月亮有刺眼的光辉,对小小缝隙必能照射。流水在地面上流,不注满低洼之处就不往前流,君子立志行道,不了一定的程度就不能通达。”
) 3、孟子去齐。充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’” 曰:“彼一时,此一时也。
五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。
以其数则过矣,以其时考之则可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?” (孟子离开齐国,充虞在路上问(他)说:“看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过,‘君子不该抱怨天,不该责怪人。’” (孟子)说:“当时是当时,现在是现在。
(历史上)每过五百年,必定有圣君兴起,其中还必定有声望很高的辅佐者。从周(武王)至今,已有七百多年了。
算年头,已经超过(五百年了);按时势(需要)而论,也该是可以有作为之时。(只是)老天还不想让天下太平,假如要使天下太平,面临今天这样的形势,除开我以外,还会有谁?我为什么不痛快呢?” ) 4、元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民,怀民未寝,相与步中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人者耳。 (元丰六年十月十二日,晚上。
解开衣服想睡觉时,月光从窗 *** 进来,我舒畅地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人,于是到承天寺,找张怀民。
张怀民也没有睡觉,我们在庭院中散步。庭院中的月光宛如一泓积水那样清亮透明,水中藻、荇纵横交叉,都是绿竹和翠柏的影子。
哪夜没有月光,哪里没有绿竹和翠柏,但缺少像我两个这样的闲人。 )。
一、全国最古老的唐僧殿
在全国古寺庙中建有唐僧殿的凤毛麟角,通常按照《西游记》传说布设。但昭庆寺唐僧殿却与众不同,中间是唐玄奘原型塑像,两侧站立的曾秘密护送玄奘至玉门关的慧琳、道整两位徒弟,展现的是唐玄奘西行求法的真景实况。据庙史记载,玄奘取经归国后,曾亲临昭庆寺讲经说法,任人问难,无人能诘,产生巨大轰动。在其圆寂(唐麟德元年)后,昭庆寺特建唐僧殿以示纪念。
二、美妙神话
1、平地豁现神钟堰
据说,昭庆古刹落成不久,一日五更天,西方天空忽然仙乐齐鸣,升万道霞光,在彩云簇拥下,一只大神钟飞奔至昭庆寺大山门。由于住持和徒弟们头天晚上诵经礼佛辛劳,此时正在熟睡之中,听到撞门声,来迟一步,神钟连撞三次未开,便落在寺庙北边一块空地上,顿时满地霞光笼罩、色彩斑斓,豁然呈现一个形如钟状的塘堰,人们便称之为“神钟堰”。据说,时至当代,偶在雾蒙晨曦,有人还亲眼见过堰中闪耀金光的神钟身影。还有放牛娃们在堰里洗澡时,常在钟上爬来爬去。千百年来多长善男信女徘徊于“神钟堰”,还想侥幸地看到这钟的神影呢。
2、太阳出来晒钢鞭
昭庆寺的落成,是大唐王朝一大盛事,也感动了玉皇大帝,特派太白金星赏给昭庆古刹九缸金子十缸银,以助善举。一日深夜,尉迟恭率僧众备好香案,列队恭候。届时,果见一朵祥云冉冉落至院中,一位白发苍苍的老人,手持云帚,率天兵天将押送九缸金子十缸银来到昭庆寺。尉迟恭率众伏地跪拜,拜罢起来,众天神已然不见,只有金银放在地上。
尉迟恭要回京复命了,怎样妥善保管玉皇大帝所赐金银呢?经过冥思苦想,突然心生一计。来到一家铁匠铺,这家铁匠铺兄弟二人,一个叫张金钢,一个叫张银强,手艺娴熟,善制兵器。尉迟恭叫他们连夜仿制一件自己的兵器—九节钢鞭,嘱咐寺院今后凡遇晴天就把九节钢鞭抬到院内晒太阳,而尉迟恭在天色微明时分悄然离去。天天太阳一出来,众人都能见到尉迟恭的兵器,都以为他人还在寺内,谁也不敢打那批金银的主意。自此,昭庆寺“太阳一出晒钢鞭”的故事一直流传至今。
三、神奇宝地—无阴涵渗井池
在大雄宝殿与毗卢大殿之间,有一个四方渗井池,没有排水设施(阴涵),暴雨再大,水满不溢,雨停池干,无不称奇。
据说建寺领班乃鲁班弟子,是俗家人,爱吃咸鹅肫。寺庙为他们专设荤锅,但天天吃饭只见咸鹅、不见咸肫,很是气愤,有意不留阴涵。完工后,寺庙发给每人一个红包,当行至石墩河边时,一位小师傅打开红包一看,原是咸肫。这时大家长长地叹了一口气:“我们错怪了他们。”这时一位小师傅说:“那庙里院池的水怎么出来呀?”只见鲁班弟子拿出三尺杆子,在河坎旁一个小洞里捣了捣,并说:“就在这儿出水吧!”现在只要下暴雨,离昭庆寺不远的石墩河坎洞里就有大水流出,水成灰色并带香味,很是奇异。
十一、房上仙子—老殿瓦松
在昭庆寺古老殿堂的房顶瓦间,生长着瓦松这一植物,既可观赏,也可作药,用于凉血止血,清热解毒,收湿剑疮。宋代诗人陆游诗云:“人稀土花碧,屋老瓦松长”。
四、观音柳
1991年初,由昭庆寺二十世住持传悟法师扦插。又名三春柳,躯干苍老劲奇,具松柏之质,枝条细长柔软,有杨柳之态。传说是观世音菩萨净水瓶中的圣洁物,蕴涵福禄吉祥,故名观音柳。若用茎叶熬水,可以治疗小儿麻疹,叫“积善柳”;生命力极强,历百年沧桑,仍葱浓繁茂,名“长寿柳”;每逢下雨之前,梢头总会绽出红殷殷的小花,称“气象树”。
昭庆寺位于安徽省六安市东南南25公里的孙岗镇郊,坐落在长江、淮河分水岭之顶。依山傍水,周围茂林修竹,古木参天,气候宜人,景色壮美。该寺始建于唐朝贞观年间,系太宗皇帝亲诏敕建的我国四大昭庆古寺之一。六安昭庆寺由唐朝开国元勋尉迟恭督造,其匾额为初唐闻名书法家欧阳询所书(现由中国佛教协会会长赵朴初重书)。
你好,六安寺位于江苏省无锡市惠山区,是一座古老的佛教寺庙。六安寺的香火最旺,每年都有大量的信众前来朝拜,祈求平安、吉祥、幸福。六安寺的历史可以追溯到唐朝,至今已有千余年的历史。六安寺的建筑群现存的有大雄宝殿、观音殿、文殊院、释迦牟尼堂、千佛殿等。六安寺的香火旺,每年都有大量的信众前来朝拜,祈求平安、吉祥、幸福。六安寺还有许多有趣的传说,比如说,六安寺的大雄宝殿里有一尊金身佛像,据说每年的六月初六,佛像会自动把身上的金衣脱下来,把它们放在佛像的头上,让信众拿走,以示祝福。
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