分类:诗名大全时间:2022-10-20 13:47作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈古诗文网孔子家语,以及孔子家语 六本对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
〖哀乐相生〗 成语典故: 乐之所至,哀亦至焉,哀乐相生。 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》
〖兵不逼好〗 成语典故: 俘不干盟,兵不逼好。 《孔子家语·相鲁》
〖拔萃出类〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖拔萃出群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖百福具臻〗 成语典故: 伏望陛下每以汉文孔子之意为准,则百福具臻。 《旧唐书·李藩传》
〖博古通今〗 成语典故: 吾闻老聃博古知今。 《孔子家语·观周》
〖拔类超群〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖不劳而获〗 成语典故: 所求于迩,故不劳而得也。 《孔子家语·入官》
〖不能赞一词〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不能赞一辞〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖不切实际〗 成语典故: 若是徒有虚名,不切实际,那就成事不足,败事有余了! 丁寅生《孔子演义》第98回
〖不请自来〗 成语典故: 老聃迎着说道:‘刚正想来访你,你已不请自来,省却我们许多脚步。’ 丁寅生《孔子演义》第五回
〖辨日炎凉〗 成语典故: 孔子东游,见两小儿辩斗。问其故,……一儿曰:‘日初出,大如车盖,及日中,则如盘盂:此不为远者小而近者大乎?’一儿曰:‘日初出,沧沧凉凉;及其日中,如探汤:此不为近者热而远者凉乎?’孔子不能决也。 《列子·汤问》
〖不识东家〗 成语典故: “不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫,不识孔子为圣人,称之为“东家丘”。
〖抱痛西河〗 成语典故: 孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。 典出《史记·仲尼弟子传·卜商传》
〖不通一窍〗 成语典故: 杀比干而视其心,不适也。孔子闻之曰:‘其窍通,则比干不死矣。’ 《吕氏春秋·过理》高诱注:“纣性不仁,心不通,安于为恶,杀比干,故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”
〖抱瓮灌园〗 成语典故: 传说孔子的学生子贡,在游楚返晋过汉阴时,见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜,“搰搰然用力甚多而见功寡”,就建议他用机械汲水。老人不愿意,并且说:这样做,为人就会有机心,“吾非不知,羞而不为也。”见《庄子·天地》
〖笔削褒贬〗 成语典故: 《春秋》自孔子加笔削褒贬,为后世立法,而后《春秋》不仅为记事之书。 清·皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》
〖不幸而言中〗 成语典故: 赐不幸而言中,是赐多言。 《孔子家语·辨物》
〖不壹而三〗 成语典故: 子贡既与卫将军文子言。适鲁,见孔子曰:‘卫将军文子问二三子之于赐,不壹而三焉。赐也辞,不获命;以所见者对矣。’ 《孔子家语·弟子行》
〖不知其子视其父〗 成语典故: 不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君观其所使,不知其地视其草木。 《孔子家语·六本》
〖不赞一辞〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒,不能赞一辞。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不赞一词〗 成语典故: 至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒,不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖迟迟吾行〗 成语典故: 孔子去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。 《孟子·万章下》
〖楚弓楚得〗 成语典故: 楚共王出猎而遗其弓,左右哀求之。共王曰:‘止!楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?’ 汉·刘向《说苑·至公》楚人失弓,楚人得之,又何求焉? 《孔子世家·好生》
〖出何典记〗 成语典故: 寐与周公通梦,静与孔子同意,师而可嘲,出何典记。 《后汉书·边韶传》
〖出乎其类,拔乎其萃〗 成语典故: 圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖出疆载质〗 成语典故: 孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。 《孟子·滕文公下》
〖智慧睿智〗 成语典故: 智慧睿智,守之以愚。 《孔子家语·三恕》
〖出类拔萃〗 成语典故: 出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖春秋笔法〗 成语典故: 孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》
〖成人之善〗 成语典故: 夫君子成人之善,不成人之恶,微吾子言焉,吾弗之闻也。 《孔子家语·五仪解》
〖啜菽饮水〗 成语典故: 君子啜菽饮水,非愚也,是节然也。 《荀子·天论》孔子曰:啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。 《礼记·檀弓下》
〖存亡续绝〗 成语典故: 天生孔子不后周,不先周也,存亡续绝,俾枢纽也。 清·龚自珍《古史钩沉论二》
〖道不同,不相为谋〗 成语典故: 道不同,不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》
〖丹赤漆黑〗 成语典故: 丹之所藏者朱,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。 《孔子家语·六本》
〖道大莫容〗 成语典故: 夫子之道,至大也,故天下莫能容夫子。 《史记·孔子世家》
〖导德齐礼〗 成语典故: 道之以德,齐之以礼,有耻且格。 先秦·孔子《论语·为政》
〖登高必赋〗 成语典故: 孔子曰:‘君子登高必赋,小子愿者何?’ 西汉·韩婴《韩诗外传》第七卷
〖东观之殃〗 成语典故: 孔子为鲁司寇,摄行相事……七日而诛政大夫正卯,戮之于两观之下。 《孔子家语·始诛》未睹功业所至,而见东观之殃,身得重罪,不得以寿终。 汉·桓宽《盐铁论·颂贤》
〖董狐直笔〗 成语典故: 《左传·宣公二年》载:赵穿杀晋灵公,身为正卿的赵盾没有管,董狐认为赵盾应负责任,便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说:“董狐,古之良史也,书法不隐。”
〖董狐之笔〗 成语典故: 董狐,古之良史也,书法不隐。 《左传·宣公二年》载:赵穿杀晋灵公,身为正卿的赵盾没有管,董狐认为赵盾应负责任,便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说
〖东家孔子〗 成语典故: 东家孔子,至德生于上天。 唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》
〖多事多患〗 成语典故: 无多言,多言多败;无多事,多事多患。 《孔子家语·观周》
〖登山小鲁〗 成语典故: 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》
〖斗筲之人〗 成语典故: 斗筲之人,何足算也。 先秦·孔子《论语·子路》
〖多文为富〗 成语典故: 不祈多积,多文以为富。 《礼记·儒行》儒有不宝金玉而忠信以为宝,不祈土地而仁义以为土地,不求多积而多文以为富。 《孔子家语·儒行》
〖东西南北〗 成语典故: 东西南北,谁敢安处。 《左传·襄公二十九年》今丘(孔子)也,东西南北之人也。 《礼记·檀弓上》
〖东西南北人〗 成语典故: 孔子既得合葬於防,曰:‘吾闻之,古也墓而不坟。今丘也,东西南北之人也,不可以弗识也。’於是封之,崇四尺。 《礼记·檀弓上》郑玄注:“东西南北,言居无常处也。”
〖多言多败〗 成语典故: 无多言,多言多败;无多事,多事多患。 《孔子家语·观周》
〖丹之所藏者赤〗 成语典故: 丹之所藏者赤,漆之所藏者黑。是以君子必慎与处者焉。 《孔子家语·六本》
〖耳目导心〗 成语典故: 君子以心导耳目,立义以为勇,小人以耳目导心,不逊以为勇。 《孔子家语·好生》
〖耳顺之年〗 成语典故: 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。 先秦·孔子《论语·为政》
〖恶言不入于耳〗 成语典故: 孔子曰:‘自吾得由而恶言不入于耳。’ 《孔家子语》
〖蜂出泉流〗 成语典故: 孔子殁,七十子不见用,衰世著书之徒,蜂出泉流。 清·龚自珍《古史勾沉论二》
〖腐索捍马〗 成语典故: 君子之居民上,若以腐索御奔马。 《淮南子·说林训》子曰:‘懔懔焉若腐索之捍马。’ 《孔子家语·致思》
〖愤世疾邪〗 成语典故: 怪神之事,孔子之徒不言,余将特取其愤世疾邪而作之,故题之云尔。 唐·韩愈《杂说》之三
〖负手之歌〗 成语典故: 孔子蚤作,负手曳杖,消摇於门,歌曰:‘泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?’既歌而入,当户而坐。子贡闻之曰:‘泰山其颓,则吾将安仰;梁木其坏,哲人其萎,则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。[下续示例] 《礼记·檀弓上》
〖放言高论〗 成语典故: 尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循莫不有规矩,不敢放言高论。 宋·苏轼《荀卿论》
〖孚尹旁达〗 成语典故: 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也。 三国·魏·王肃《孔子家语·问玉》
〖各不为礼〗 成语典故: 帝师释迦之徒,天下僧人师也;余孔子之徒,天下儒人师也,谓各不为礼。 《元史·孛术鲁翀传》
〖革凡成圣〗 成语典故: 老子、周公、孔子等虽是如来弟子,而为化既邪,止是世间之善,不能革凡成圣。 南朝·梁武帝《敕舍道事佛》
〖过市招摇〗 成语典故: 居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。 《史记·孔子世家》
〖观于海者难为水〗 成语典故: 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。 《孟子·尽心上》
〖观者如堵〗 成语典故: 孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。 《礼记·射义》
〖观者如堵墙〗 成语典故: 孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。 西汉·戴圣《礼记·射义》
〖寒耕热耘〗 成语典故: 彼善为国者,使农民寒耕暑耘,力归于上。 《管子·臣乘马》民寒耕热耘,曾不得食。 《孔子家语·屈节解》
〖画虎不成反类犬〗 成语典故: 如君懋《隋书》,虽欲祖述商周,宪章虞夏,观其所述乃似《孔子家语》、临川《世说》,可谓画虎不成反类犬也。 唐·刘知几《史通·六家》
〖虎口逃生〗 成语典故: 孔子曰:‘然,丘所谓无病而自灸也,疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖黄口小儿〗 成语典故: 孔子见罗崔者,所得皆黄口小雀。夫子问之曰:‘大雀独不得,何也?’罗曰:‘大雀善惊而难得,黄口贪食而易得。’ 《孔子家语·六本》
〖虎口余生〗 成语典故: 孔子曰:‘然,丘所谓无病而自灸也,疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖毫末不札,将寻斧柯〗 成语典故: 勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大……焰焰不灭,炎炎若何?涓涓不壅,终为江河;绵绵不绝,或成网罗;毫末不札,将寻斧柯。 《孔子家语·观周》王肃注:“札,拔也;寻,用者也。”
〖河目海口〗 成语典故: 孔子适郑,与弟子相失,独立于东郭门外。或人谓子贡日:‘东门外有一人焉,其长九尺有六寸,河目隆颡。’ 《孔子家语·困誓》孔子海口含泽。 《孝经援神契》
〖黑牛生白犊〗 成语典故: 宋人有好行仁义者,三世不懈。家无端黑牛生白犊,以问孔子。孔子曰:‘此吉祥也,以荐上帝。’ 《列子·说符》
〖虎兕出柙〗 成语典故: 孔子曰:‘……虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?’ 《论语·季氏》
〖闳意妙指〗 成语典故: 《孝经》者,曾子以后,支流苗裔之书,平易泛滥,无大疵,无闳意妙指,如置之二戴所录中,与《坊记》、《缁衣》、《孔子闲居》、《曾子天圆》比,非《中庸》、《祭义》、《礼运》之伦也。 清·龚自珍《六经正名》
〖集大成〗 成语典故: 孔子,圣之时者也,孔子之谓集大成。 《孟子·万章下》
〖久而不闻其香〗 成语典故: 与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。 《孔子家语·六本》
〖鞠躬屏气〗 成语典故: 摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。 先秦·孔子《论语·乡党》
〖举国若狂〗 成语典故: 子贡观于蜡。孔子曰:‘赐也乐乎?’对曰:‘一国之人皆若狂,赐未知其乐也。’ 《礼记·杂记下》
〖积毁消骨〗 成语典故: 昔鲁听季孙之说逐孔子,宋信子冉之计逐墨翟,以孔墨之辩而不能自免,何则?众口铄金,积毁消骨。 汉·刘向《新序·杂事三》
〖涓涓不壅,终为江河〗 成语典故: 涓涓不壅,终为江河,绵绵不绝,或成网罗。 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖季孟之间〗 成语典故: 齐景公待孔子曰:‘若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。’ 《论语·微子》
〖金人缄口〗 成语典故: 孔子观周,遂入太祖后稷之庙,庙堂右阶之前,有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人三缄〗 成语典故: 孔子观周,遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人之缄〗 成语典故: 孔子观周,遂入太祖后稷之庙,庙堂右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也。 《孔子家语·观周》
〖金人之箴〗 成语典故: 孔子观周,遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也。’ 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖见小暗大〗 成语典故: 而不知所务,从物如流不知其所执,此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖见小暗大〗 成语典故: 见小暗大而不知所务,从物如流不知其所执,此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖举直错枉〗 成语典故: 哀公问曰:‘何为则民服?’孔子对曰:‘举枉错诸枉,则民服。’ 《论语·为政》何晏集解引包咸曰:“错,置也。举正直之人用之,废置邪枉之人,则民服其上。”
〖极致高深〗 成语典故: 昔者孔子有云:‘吾志在《春秋》,行在《孝经》。’此二学者,圣人之极致,治世之要务也。 汉·何休《公羊解诂序》若章草古逸,极致高深,则伯度第一。 唐·张怀瓘《书断·能品》
〖孔壁古文〗 成语典故: 武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》,凡几十篇,皆古字也。 《汉书·艺文志》
〖苦口良药〗 成语典故: 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖可杀不可辱〗 成语典故: 儒有可亲而不可却,可近而不可迫,可杀而不可辱。 《孔子家语·儒行解》
〖刳胎杀夭〗 成语典故: 刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤凰不翔。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖逆臣贼子〗 成语典故: 孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》
〖年富力强〗 成语典故: 后生可畏 《论语·子罕》宋·朱熹注:“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏。”
〖年高德邵〗 成语典故: 吾闻诸传,老则戒之在得。年弥高而德弥邵者,是孔子之徒欤! 汉·扬雄《法言·孝至》
〖年高望重〗 成语典故: 年弥高而德弥劭者,是孔子之徒与。 汉·扬雄《法言·孝至》后来本乡里因他年高望重,就推他做了一位乡董。 清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回
〖龙化虎变〗 成语典故: 大人虎变,其文炳也。 《易·革》《史记·老子韩非列传》“(孔子)谓弟子曰:‘鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。’”
〖难乎为继〗 成语典故: 孔子曰:‘哀则哀矣,而难为继也。’ 《礼记·檀弓上》
〖劣倦罢极〗 成语典故: 颜氏之子,已曾驰过孔子于涂矣,劣倦罢极,发白齿落。 汉·王充《论衡·效力》
〖梁木其坏〗 成语典故: 孔子蚤作,负手曳杖,逍遥于门,歌曰:‘泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎。 《礼记·檀弓下》
〖傫如丧狗〗 成语典故: 孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。 语本《史记·孔子世家》裴骃集解引王肃曰:“丧家之狗,主人哀荒,不见饮食,故累然而不自得。孔子生于乱世,道不得行,故累累然不得志之貌也。”
〖了若指掌〗 成语典故: 或问禘之说。子曰:‘不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰:“孔子谓或人言知禘礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。”
〖了如指掌〗 成语典故: 或问禘之说。子曰:‘不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰:“孔子谓或人言知禘礼之说者,于天下之事,如指示掌中之物,言其易了。”
〖累世通好〗 成语典故: 先君孔子与君先人李老君,同德比义而相师友,则融与君累世通家也。 《后汉书·孔融传》
〖累世通家〗 成语典故: 先君孔子与君先人李老君,同德比义而相师友,则融与君累世通家也。 《续汉书》
〖犁生骍角〗 成语典故: 子谓仲弓,曰:‘犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?’ 语出《论语·雍也》邢昺疏:“杂文曰犁。骍,纯赤色也。角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父贱人而行不善,故孔子称谓仲弓,……言仲弓父虽不善,不害于子之美也。”
〖礼失则昏〗 成语典故: 夫子之言曰:‘礼失则昏,名失则愆。矢志为昏,失所为愆。’ 《史记·孔子世家》
〖路叟之忧〗 成语典故: 孔子行游,中路闻哭者声,其音甚悲……见之,丘吾子也,拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰:‘夫子非有丧也,何哭之悲也?’丘吾子对曰:‘吾有三失。’孔子曰:‘原闻三失。’ 汉·刘向《说苑·敬慎》
〖路无拾遗〗 成语典故: 孔子初仕为中都宰,中都鲁邑制为养生送死之节,长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪,…… 《孔子家语·相鲁》
〖良药苦口〗 成语典故: 夫良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已己疾也。 《韩非子·外储说左上》良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖难以为继〗 成语典故: 孔子曰:‘哀则哀矣,而难为继也。’ 西汉·戴圣《礼记·檀弓上》
欲速则不达
三人行,必有我师
己所不欲,勿施于人
工欲善其事,必先利其器
己欲立而立人,己欲达而达人
知之为知之,不知为不知,是知也
学而不思则罔,思而不学则殆
还有《两小儿辩日》
作者:孔子家语 卷七 礼运第三十二【原文】孔子为鲁司寇①,与于蜡②。既宾事毕③,乃出游于观④之上,喟然而叹。言偃侍,曰:“夫子何叹也?”孔子曰:“昔大道之行⑤,与三代之英⑥,吾未之逮⑦也,而有记焉。” 【注释】 ①司寇:官名。掌刑狱纠察等事。 ②与于蜡(zhà):参与蜡祭。周代于十二月合祭百神,叫蜡。 ③既:已经。宾:陪祭者。毕:完毕。旧注:“毕宾客之事也。” ④观:宫门外阀。旧注:“观,宫外门阙,《周礼》所谓象魏也。” ⑤大道之行:此指三皇五帝时,大道通行。大道指上古五帝所遵循的社会准则。 ⑥三代:指禹、汤、文武时代。英:英才。 ⑦未之逮:没赶上。【译文】孔子担任鲁国司寇时,曾参与蜡祭。宾客走了以后,他出来到楼台上观览,感触地叹了口气。言偃跟随在孔子身边,问道:“老师为什么叹气呢?”孔子说:“从前大道通行的时代,及夏商周三代精英当政的时代,我都没有赶上,而有些文字记载还可以看到。” 【原文】 “大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦①。故人不独亲其亲②,不独子其子③。老有所终④,壮有所用,矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地,不必藏于己;力恶其不出于身⑤,不必为人⑥。是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作。故外户而不闭,谓之大同⑦。” 【注释】 ①讲信修睦:讲求信用,和人们和睦相处。 ②不独亲其亲:不只是敬奉自己的父母。 ③不独子其子:不只是疼爱自己的子女。 ④终:指安享天年。 ⑤力恶其不出于身:恶:唯恐,恐怕。旧注:“言力恶其不出于身,不以为德惠也。” ⑥为人:《礼记·礼运》作“为己”。 ⑦大同:儒家的理想社会。【译文】 “大道通行的时代,天下为大家所公有,选举贤能的人,讲求诚信,致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲,不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生,壮年人都能发挥自己的才能,鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用,但不必要收藏到自己家里;人们担心自己的智力体力不能得到发挥,但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生,盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁,这就叫做大同世界。” 【原文】 “今大道既隐①,天下为家②,各亲其亲,各子其子。货则为己,力则为人。大人世及以为常③,城郭沟池以为固。禹汤文武,成王周公,由此而选④,未有不谨于礼⑤。礼之所兴,与天地并。如有不由礼而在位者,则以为殃⑥。” 【注释】 ①既隐:已经隐没衰微。 ②天下为家:天下成为一家一姓的天下。 ③大人:指天子诸侯。世及:世代相传。 ④由此而选:选:选拔。旧注:“言用礼义为之选也。” ⑤谨于礼:谨慎地遵守礼法。 ⑥殃:灾祸。【译文】 “如今大道已经衰微,天下为一个家族所私有,人们只敬爱自己的双亲,只疼爱自己的子女。财物想据为己有,出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事,建筑城郭沟池作为防备工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的,他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起,与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的,民众把他视为祸殃。” 【原文】言偃复问曰:“如此乎,礼之急①也。” 孔子曰:“夫礼,先王所以承天之道,以治人之情。列其鬼神②,达于丧、祭、乡射、冠、婚、朝聘。故圣人以礼示之,则天下国家可得以礼正矣。” 言偃曰:“今之在位,莫知由礼,何也?” 孔子曰:“呜呼哀哉!我观周道,幽厉伤也③。吾舍鲁何适?夫鲁之郊及禘皆非礼④,周公其已衰矣⑤。杞之郊也禹⑥,宋之郊也契⑦,是天子之事守⑧也。天子以杞、宋二王之后。周公摄政致太平,而与天子同是礼也。诸侯祭社稷宗庙,上下皆奉其典,而祝嘏⑨莫敢易其常法,是谓大嘉。” 【注释】 ①急:急需,紧要。 ②列其鬼神:参验于鬼神。 ③幽厉:指周幽王、周厉王,二人均是昏庸残暴之君。伤:败坏,损坏。旧注:“幽厉二王者,皆伤周道也。” ④郊:在郊外祭天。禘:天子诸侯的宗庙五年祭奠一次称禘。非礼:不合乎周礼。 ⑤周公其已衰矣:指周公定的礼已经衰微。因周公封于鲁,故云。旧注:“子孙不能行其礼义。” ⑥杞之郊也禹:杞国的郊祭是祭奠禹。 ⑦契:传说中宋的始祖,帝喾之子,母为简狄。 ⑧守:保留。 ⑨祝嘏(gǔ):祭奠时致祝祷之辞和传达神言的执事人。【译文】言偃又问:“这样的话,礼就是很紧迫的了?” 孔子说:“礼是先代圣王用以顺承自然之道来管理人情的。它参验于鬼神,贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情,这样国家才能管理好。” 言偃又问:“现在在位当权的人没有知道遵循礼制的,为什么呢?” 孔子说:“唉,可悲呀!我考察周代的制度,自从幽王、厉王起就败坏了。我舍弃鲁国又能到哪里去考察呢?可是鲁国的郊、禘之祭已不合乎周礼,周公定的礼看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹,宋人郊祭是祭契,这是天子的职守。也因为他们是夏、商的后裔。周公代理执政而使天下太平,所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭奠社稷和祖先,上下的人都奉守同样的典章制度,祝嘏不敢更改原有的礼制,这叫做大嘉。” 【评析】《礼运》原为《礼记》中的一篇,主要论述礼义的本原和礼制的演变。孔子首先赞扬了五帝三皇的“大同”世界,认为那是人类历史上最完美的时期。那时大道行于世,天下人皆知为公,人们推选贤能的人管理国家,讲究信用,和睦相处。老有所终,壮有所用,奸谋不兴,盗窃乱贼不作,称之为大同。到了夏、商、周三代,社会由“大同”进入“小康”,社会财富成为私家之物,国家政权也为一家所有,父死子继,因此诈谋和战乱不断。而此时的夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公以礼管理乱世,使天下复安,他们是小康时代最杰出的人物。到周幽王、周厉王时礼制衰微。孔子根据这种情况,论述了礼的重要、礼的起源,以及祭奠、死丧等各种礼节,以正君身,以管理社会。“大同小康”的学说对后世发生过相称重要的影响,创建“大同”世界成为人们美好的社会理想。
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1,在文中,孔子的两位弟子有:孔篾、子贱。
2,文中谈话涉及三个方面的问题为:一,做官后学业是否有进步;二,做官后是否亲戚疏远;三,做官后是否朋友疏远。
3,文中已经明确了孔子心目中君子的形象,就是:“始诵之,今得而行之,是学益明也;俸禄所供,被及亲戚,是骨肉益亲也;虽有公事,而兼以吊死问疾,是朋友笃也”。简而言之就是:不因个人身份权势的变化,学业,亲戚,朋友都照顾得面面俱到。
4,本文写作特点有三,一,以对话形式来表达作者意图。二,用对比形式来突出作者意图。三,言语浅近,深入浅出,通俗易懂。
5,同等环境,同等条件,子贱能够成功在于孔子弟子子贱的“始诵之,今得而行之,是学益明也”,意思是以前学过的东西,今天用在了行动上,学为所用,学过的理论和实践结合在一起,所以更加明白一些道理。用现在的话来说就是理论和实践相结合。另外子贱善于学习,取长补短,孔子已经表明在鲁国还有其他一些通晓事理的君子,他们为子贱提供了学习的典范,文中最后一句孔子说::“君子哉若人.鲁无君子者,则子贱焉取此”, 意思就是:君子的一举一动积极的引导了别人,鲁国要是没有君子,子贱也不会如此成功。
您好,孔子家语不是古诗词,,但是是古诗文。古诗词有着独特的格式和韵律,分为古体诗哥近体诗。古诗文是指古代诗歌和散文,孔子语录符合古诗文
我的承诺和兰花的芳香一样长存不变,我的心和兰花一样忠贞不移。
取自《孔子家语》:
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不以困穷而改节。故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。又曰:不以无人而不芳,不因清寒而萎琐;气若兰兮长不改,心若兰兮终不移。”
古诗原文:
气如兰兮长不改,心若兰兮终不移。
寻得幽兰报知己,一枝聊赠梦潇湘。
全诗以兰喻人传情。第一句用兰写所赠人的幽远闲静高风澹泊之气质。第二句写作者自己如幽兰在深谷天性不移来表达对所念之人一片诚挚坚定的真心。第三句实写赠兰,以实物作为情感的见证。最后一句梦指红楼梦,潇湘指潇湘妃子,潇湘妃子是林黛玉在红楼梦中的别号。这句就是把所赠所思之对象比作林妹妹的意思。全诗甚有开合,,虽不符合绝句的格律,倒也不乏风致。
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