分类:好词好句时间:2023-05-11 14:18作者:未知编辑:猜谜语
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“问征夫以前路”的“以”是介词,相称于“用”、“拿”。
“问征夫以前路”是介宾结构后置句,也就是“以前路问征夫”——拿眼前(不熟悉)的道路来问征夫(向征夫打听)。
出自陶渊明的《归去来兮辞·并序》,原文:
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武穗升昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦坎坷而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
序文注释:
(1)耕植不足以自给:耕:耕田。植:植桑。以:来。给:供应。自给:供应自己生活。
(2)幼稚盈室,瓶无储粟:幼稚:指孩童。盈:满。瓶:指盛米用的陶制容器、如甏[bèng],瓮之类。
(3)生生所资,未见其术:生生:犹言维持生计。前一“生”字为动词,后一“生”字为名词。资:凭借。术:这里指经营生计的本领。
(4)长吏:较高职位的县吏。指小官。
(5)脱然:搭槐不经意的样子。有怀:心有所动(指有了做官的念头)。
(6)靡途:没有门路。
(7)会有四方之事:刚巧碰上有出使到外地去的事情。会:适逢。四方:意为到各处去
(8)诸侯:指州郡长官。
(9)家叔:指陶夔[kuí],当时任太常卿。以:因为。
(10)见:被。
(11)风波:指军阀混战。静:平。
(12)惮:害怕。役:服役。
(13)彭泽:县名。在今江西省湖口县东。
(14)眷然:思恋的样子。归欤[yú]之情猜枝老:回去的心情。
(15)何:什么。则:道理。
(16)质性:本性。矫厉:造作勉强。
(17)切:迫切。违己:违背自己本心。 交病:指思想上遭受痛苦。
(18)尝:曾经。从人事:从事于仕途中的人事交往。指做官。
(19)口腹自役:为了满意口腹的需要而驱使自己。
(20)怅然:失意。
(21)犹:踌躇、犹疑。望:观望。一稔[rěn]:公田收获一次。稔,谷物成熟。
(22)敛裳:收拾行装。宵:星夜。逝:离去。
(23)寻:不久。程氏妹:嫁给程家的妹妹。武昌:今湖北省鄂城县。
(24)情:吊丧的心情。在:像。骏奔:急着前去奔丧。
(25)仲秋:农历八月。
(26)事:辞官。顺:顺遂。心:心愿。
(27)乙巳岁:晋安帝义熙元年。
正文注释
(1)归去来兮:意思是“回去吧”。来,助词,无义。兮,语气词。
(2)田园将芜胡不归:田园将要荒凉了,为什么不回去?芜,田地荒废。胡,同“何”,为什么。
(3)既自以心为形役:让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕,但为了免于饥寒,违反本意做了官。心,意愿。形,形体,指身体。役,奴役。既,表示动作、行为已经完成,此处可做“曾经”解。
(4)奚惆怅而独悲:为什么悲愁失意。奚,何,为什么。惆怅,失意的样子。
(5)悟已往之不谏:熟悉到过去的错误(指出仕)已经不可挽回。谏,谏止,劝止。
(6)知来者之可追:知道未来的事(指归隐)还来得及补救。谏,劝止,挽回。追,补救。
(7)实迷途其未远:确实走入了迷途大概还不太远。迷途,指出来做官。
(8)是:准确。非:错误。
(9)舟遥遥以轻飏[yáng]:船在水面上轻轻地飘荡着前进。遥遥,飘摇放流的样子。以,表修饰。飏,飞扬,形容船行驶轻快。
(10)问征夫以前路:向行人问前面的路程。征夫,行人。
(11)恨晨光之熹微:遗憾的是天刚刚放亮。恨:遗憾。熹微,天色微明。
(12)乃瞻衡宇,:刚刚看见了自家的房子。乃,于是、然后。瞻,眺望。衡宇,横木为门的房屋,指简陋的房屋。衡,通“横”。宇,屋檐,这里指居处。
载[zài]欣载奔:一边兴奋,一边奔跑。
(13)稚子:幼儿。
(14)三径就荒,松菊犹存:院子里的小路快要荒凉了,松菊还长在那里。三径,院中小路。汉朝蒋诩[xǔ] 隐居之后,在院里竹下开辟三径,只于少数友人来往。后来,三径变成了隐士住处的代称。就,接近。
(15)盈樽:满杯。
(16)引:拿来。 觞[shāng]。眄[miǎn]庭柯以怡颜:看看院子里的树木,觉得很舒畅。眄,斜看。这里是“随便看看”的意思。柯,树枝。以:为了。怡颜,使面容现出舒畅神色。
(17)寄傲:寄托傲然得意的心情。傲,指傲世。
(18)审容膝之易安:觉得住在简陋的小屋里也非常惬意。审,觉察。容膝,只能容下双膝的小屋,极言其狭小。
(19)园日涉以成趣:每天到园里行走,自成一种乐趣。涉,涉足,走到。
(20)策扶老以流憩[qì]:拄着拐杖出去走走,随时随地休息。策,拄着。扶老,手杖。憩,休息。流憩,游息,就是没有固定的地方,到处走走歇歇。
(21)时矫首而遐观:时时抬起头向远处望望。矫,举。遐,远。
(22)云无心以出岫[xiù]:云气自然而然地从山里冒出。无心,无意地。岫,有洞穴的山,这里泛指山峰。
(23)景翳[yì]翳以将入:阳光黯淡,太阳快落下去了。景,日光。翳翳,阴暗的样子。
(24)抚孤松而盘桓:手扶孤松徘徊。盘桓:盘旋,徘徊,留恋不去。
(25)请息交以绝游:息交,停止与人交往断绝交游。意思是不再同官场有任何瓜葛。
(26)世与我而相违,复驾言兮焉求:世事与我所想的相违反,还能努力探求什么呢?驾,驾车,这里指驾车出游去追求想要的东西。言,助词。
(27)情话:知心话。
(28)春及:春天到了。
(29)将有事于西畴:西边田野里要开始耕种了。有事,指耕种之事。事,这里指农事。畴,田地。
(30)或命巾车:有时叫上一辆有帷的小车。巾车,有车帷的小车。或,有时。
(31)或棹[zhào]孤舟:有时划一艘小船。棹,本义船桨。这里名词做动词,意为划桨。
(32)既窈窕以寻壑:经过幽深曲折的山谷。窈窕,幽深曲折的样子。壑,山沟。
(33)亦坎坷而经丘:走过高低不平的山路。
(34)木欣欣以向荣:草木繁茂。欣欣,向荣,都是草木滋长繁茂的意思。
(35)涓涓:水流细微的样子。
(36)善万物之得时,感吾生之行休:羡慕自然界万物一到春天便及时生长繁茂,感叹自己的一生行将结束。善,欢喜,羡慕。行休,行将结束。
(37)已矣乎:算了吧!助词“矣”与“乎”连用,加强感叹语气。
(38)寓形宇内复几时,曷[hé]不委心任去留:活在世上能有多久,何不顺从自己的心愿,管它什么生与死呢?寓形,寄生。宇内,天地之间。曷,何。委心,随心所欲。去留,指生死。
(39)胡为乎遑遑欲何之:为什么心神不定,想到哪里去呢?遑遑,不安的样子。之,往。
(40)帝乡不可期:仙境到不了。帝乡,仙乡,神仙居住的地方。期,希望,企及。
(41)怀良辰以孤往:爱惜美好的时光,独自外出。怀,留恋、爱惜。良辰,指上文所说万物得时的春天。孤独,独自外出。
(42)或植杖而耘耔:有时扶着拐杖除草培苗。植,立,扶着。耘,除草。籽,培土。
(43)登东皋[gāo]以舒啸:登上东面的高地放声长啸,皋,高地。啸,撮口发出的长而清越的一种声音。舒,放。
(44)聊乘化以归尽:姑且顺其自然走完生命的路程。聊:姑且。乘化,随顺大自然的运转变化。归尽:到死。尽,指死亡。
(45)乐夫天命复奚疑:乐安天命,还有什么可疑虑的呢? 复:还有。疑:疑虑。
问征夫以前路,恨晨光之熹微。释义:向行人打听前面的道路,遗憾的是天刚刚放亮。
问征夫以前路,可以打乱顺序重排为:以前路问征夫世含——拿眼前(不颂或熟悉)的道路来问征夫(向征夫打听)。又因为阳光微弱看不清路,野返伍也可以从深处理解为前途
现在明白了:以 是介词,相称于“用”、“拿”。
“问征夫以前路”是状语后置。准确语序应该是“以前路问征夫”。
状语后置句将征夫前置,一是能突出“问”的动作,二是能突出“征夫”询问的对象。而且对仗工整,气魄磅礴,读起来更好听。
这里的"以"是一个介词,加在前、后、左、右、上、下、往、来、东、西、南、北等字之前,表时空铅穗汪和方位的界限。
扩展资料
出处是"归去来兮辞"里的:问征夫以前路,恨晨光之熹微
全句解释是:向行人打听前面的道路,遗憾的是天刚刚放亮。
1.“以”作介词时,后边族猛往往跟着一个名词或名词性短语,而且它经常与后边的名词或名词性短语组成介宾短语,这个介宾短语槐仔又经常作后置的状语。
2.“以”作连词时,表关联作用,也就是说,它有连接前后项的作用,而前后项或者是动词,或者是形容词,很少是名词或名词性短语,即便是,也不是与后边的名词或名词性短语组成介宾短语的。
更为重要的是,“以”作连词时,作用相称于“而”。也就是说,用作连词的“以”可以用“而”替换。
舟摇摇以轻颺,风飘飘而吹衣,
问征夫以前路,恨晨光之熹微。
-- 节录自《归去来辞》
命之船不能无止息的在浪海中头出头没,而要有一可停泊归依之所;而这必起於对生命原乡的向往,生命之船当航向此生命之原乡,否则生命之船即不成为一生命之船。无生命原乡之向往则轻舟之摇亦将成动荡,有生命原乡之向往,则回返之机既露,则虽动荡亦只是轻舟之摇,何所罣碍?如此说来,亦可以是乘风而行,亦可以是为风所阻,端看生命之帆操在何处也。
生命原乡契机既起,遂有此「问」,如此一问,而以前之路竟是异化之途,悚慎绝磨然惊惧,生命的异化所挟带而出的竟是漆黑宏冲一团。不免恨悔,即此恨悔,生命终在漆黑一团中开启了新的可能。「可能」即渐迈向自由。由这个「可能」,故得见堂堂之宇,得见坦坦之门,生命由是而欢跃。「可能」带来了「希望」,「希望」迈向了「自由」。「自由」是回到生命的原乡。生命的原乡不是形上的荒原,而是生机洋溢的存在交往。这宽斗里有的是纯真朴实的生命之酣畅,童仆欢迎,稚子候门。
生命存在的交往途径虽已荒凉,但生命之本根仍旧存在,既然存在,其交往之可能当下即可展开。生命当下实存的交往,使人回到自身随即拥有生命提携的勇气,有此提携,生命当下便是丰盈的。生命之甘泉由是而开启,自己开之、引之、酌之,因此,生命生出一分闲情,这分闲情使得自家生命能有一分悠游得意之乐。原属「迷执」,故不可依倚;「觉、解」既至,则当下自由。此自由是生命束缚之解开,此是形而上之解开。如此解开,当下平易而安然。
「迷执」在身,往而不返,如此把捉虽多,亦是贫困。当下「觉解」,居处虽小,以其平易,是以能得「安居」。安居何处,只是「生命与生命的真实存在交往」而已。能挣脱迷执而安居者,何说是复归养生培元之道矣。
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