分类:好词好句时间:2023-05-01 14:17作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈礼记一则,以及礼记一则原文对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
原文:虽有佳肴,弗食,不知其旨也。虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学办。”其此之谓乎?
注释:
1.旨:甘美。至道,最好的道理。
2.至:达到极点。
3.困:不通,理解不了。
4.自反:反省自己。
5.自强(qiǎng):自我勉励。强,勉励。
6.《兑(yuè)命》:《尚书》中的一篇。兑,通“说”,指的是殷商时的贤相傅说。
7.学(xiào)学半:教人是学习的一半如迟禅。第一个“学”是教的意思。
8.其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其,句首语气词,表示推测。
翻译:
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它味道的甘美;即使有最好的道理,渣尘不去学习,就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足,教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足,然后才能反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。所以说:教和学互相促进,教别人,也能增长自旦基己的学问。《兑命》中说:“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧?
1. 文言文《礼记》的原文和解释
大道之行也,天下为公,选贤与能②,讲信修睦③。
故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分⑥,女有归⑦。货恶其弃于地也,不必藏于己⑧;力恶其不出于身也,不必为己⑨。
是故谋闭而不兴⑩,盗窃乱贼而不作⑾,故外户⑿而不闭⒀,是谓大同⒁。 ①选自《礼记·礼运》。
《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,谈枝共49篇。礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道,古代指政治上的最高理想。 ②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选 *** 。
与,通“举”。 ③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛)。
④〔亲〕用如动词,以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。
寡,老而无夫的人。孤,幼而无父的人。
独,老而无子的人。废疾,残疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。分,职分,指职业。
⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。
⑧〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶,憎恶。
⑨〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。 ⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。
贼,指害人。作,兴起。
⑿〔外户〕泛指大门。 ⒀〔闭〕关闭大门。
⒁〔大同〕指理想社会。同,有和,平的意思。
在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩含纳敏子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会。
2. 礼记一则翻译
《礼记》一则:原文茄哪虽有佳肴,弗食,不知其旨也。
虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
《兑命》曰:“学学办。”其此之谓乎?翻译即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它味道的甘美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。
所以学了之后才知道不足,教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足,然后才能反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。
所以说:教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问。《兑命》中说:“教人是学习的一半。”
大概说的就是这个道理吧?。
3. 《礼记》一则的译文
原文:虽有佳肴,弗食,不知其旨也。
虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
《兑命》曰:“学学办。”其此之谓乎?注释:1.旨:甘美。
至道,最好的道理。2.至:达到极点。
3.困:不通,理解不了。4.自反:反省自己。
5.自强(qiǎng):自我勉励。强,勉励。
6.《兑(yuè)命》:《尚书》中的一篇。兑,通“说”,指的是殷商时的贤相傅说。
7.学(xiào)学半:教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。
8.其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其,句首语气词,表示推测。
翻译:即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它味道的甘美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足,教了之后才知道自己有理解不了的地方。
知道不足,然后才能反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。所以说:教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问。
《兑命》中说:“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧?。
4. 礼记一则虽有佳肴原文翻译及阅读答案
原文:虽有佳肴,弗食,不知其旨也。虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学办。”其此之谓乎?
翻译:
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它味道的甘美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足,教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足,然后才能反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。所以说:教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问。《兑命》中说:“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧?
5. 修齐治平《礼记》的翻译集字词解释
中国古代儒家的伦理政治观。修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《礼记·大学》:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”儒家认为,自天子以至于庶人,当以修身为本。正心诚意的修养,个人道德的完善,是治家、治国、稳固天下的根本。
又称儒家用语。“修”,指修身;“齐”,指齐家,“治”,治国,“平”,平天下。他们以“修身”为中央,强调个人道德修养与治国、平天下的一致性,主张由近及远,由己及人,把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”,作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础,形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样,儒家的道德论便更加系统化、理论化,更能适应封建宗法等级制度统治的需要。
6. 求一篇文言文翻译和字词解释
柳庆字更兴,解人也。父僧习,齐奉朝请。
庆幼聪敏,有器量。博涉群书,不治章句。时僧习为颍川郡,地接都畿,民多豪右。将选乡官,皆依倚贵势,竞来请托。选用未定,僧习谓诸子曰:“权贵请托,吾并不用。其使欲还,皆须有答。汝等各以意为吾作书也。”庆乃具书草云:“下官受委大邦,选吏之日,有能者进,不肖者退。此乃朝廷恒典。”僧习读书,叹曰:“此儿有意气,丈夫理当如是。”即依庆所草以报。大统十年,除庆尚书都兵郎中。
广陵王元欣,魏之懿亲。其甥孟氏,屡为凶横。或有告其盗牛。庆捕推得实,趣令就禁。孟氏殊无惧容,乃谓庆曰:“今若加以桎梏,后复何以脱之?”欣亦遣使辩其无罪。孟氏由此益骄。庆于是大集僚吏,盛言孟氏依倚权戚侵虐之状。言毕,便令笞杀之。此后贵戚敛手,不敢侵暴。
有胡家被劫,郡县按察,莫知贼所,邻近被囚者甚多。庆以贼是乌合,可以诈求之。乃作匿名书,多榜官门,曰:“我等共劫胡家,徒侣混杂,终恐泄露。今欲首伏,惧不免诛。若听先首免罪,便欲来告。”庆乃复施免罪之榜。居二日,广陵王欣家奴面缚自告榜下,因此尽获党与。庆之守正明察,皆此类也。每叹曰:“昔于公断狱无私,辟高门以待封。傥斯言有验,吾其庶几乎?”
太祖尝怒安定国臣王茂,将杀之,而非其罪。朝臣咸知,而莫敢谏。庆乃进争之。太祖逾怒曰:“王茂当死,卿若明其无罪,亦须坐之。”乃执庆于前。庆辞气不挠,抗声曰:“窃闻君有不达者为不明,臣有不争者为不忠,庆谨竭愚诚,实不敢爱死,但惧公为不明之君耳。”太祖乃悟而赦茂,已不及矣。太祖黯然。明日,谓庆曰:“吾不用卿言,遂令王茂冤死。可赐茂家钱帛,以旌吾过。” (选自《周书列传第十四》
柳庆字更兴,是解州人。父亲柳僧习,担任过北齐的奉朝请。
柳庆自幼智慧机敏,有度量。博览群书,而不重视章句。当时柳僧习任颍川郡守,地域接近京郊,民间多有豪强盛族。将要推选乡官,他们各自依仗权贵势力,争着前来私相嘱托。一时无法选定,柳僧习对儿子们说:“权贵们私相嘱托(的人),我一概不用。他们派来的人现在预备回去了,必须一一有个答复。你们各自按照这个意思为我起草一封信。”柳庆于是拟好复信,复信说:“下官受国家的委派在大郡做官,举荐乡官时,贤能的人就起用,没才德的就不用。这本是朝廷规定的长期不变的制度。”柳僧习读了信,惊叹道:“这孩子有气概,大丈夫理该如此。”于是依据柳庆所拟之信作了答复。大统十年,柳庆被授予尚书都兵郎中。
广陵王元欣,是魏皇室的亲族。他的外甥孟氏,屡次横行不法。有人告发孟氏盗牛。柳庆将其逮捕审讯,确认情况属实,立即下令把他监禁起来。姓孟的完全没有一点害怕的神色,他竟然对柳庆说:“今天你假如给我带上了镣铐,以后你又该用什么(方法)放掉我呢?”元欣也派人辩解孟氏无罪。孟氏因此更加骄横。柳庆就隆重召集僚属吏员,公开公布孟氏倚仗权贵虐害百姓的罪状。说完,就命令用笞刑将孟氏打死。从此以后,皇亲贵族收敛气焰,不敢再侵害百姓。
有一胡姓人家被劫匪抢劫,郡县派人侦查调查,没有人弄清贼人来自何处,(因受牵连)邻近胡家而被捕囚禁的人很多。柳庆认为这伙贼人是一群乌合之众,可以用欺骗他们的方法找到他们。于是写了一封匿名信,贴在多处官府衙门前,信上说:“我们一起抢劫了姓胡的人家,同去的人多混杂,很担心最终秘密泄露。现在我想出面自首认罪,害怕免除不了死罪。假如能让先自首的人免除罪责,我就前来告知详情。”柳庆于是又贴出(自首)免罪的布告。过了两天,广陵王元欣的家奴两手反绑来到布告下自首,于是将所有参与其事的劫匪全部抓获。柳庆坚守正道,明察秋毫(的事迹),大都和这些事相似。柳庆经常感叹道:“过去于公断案没有偏差,吩咐家人将家里的大门修高大等待封赏。假如这话可以应验,我柳庆大概也可以实现高封吧?”
太祖曾经对安定国的臣子王茂十分恼怒,要杀掉他,但王茂并没有犯罪。朝中大臣都了解这情况,却没有人敢进谏。柳庆就进宫与太祖争辩。太祖更加恼怒道:“王茂应该杀掉,您假如要辩明他没有罪,那么我也一定要治你的罪。”于是(叫人)把柳庆抓到太祖面前。柳庆言辞神情一点都不屈服,高声说道:“我私下听说国君假如不通达事理就不是明君,臣下假如不敢(与国君)争辩就不是忠臣。我努力竭尽驽钝忠诚,确实不敢吝惜生命,只是担心您(被人)看做不明之君而已。”太祖于是醒悟过来并且要赦免王茂,但是已来不及了。太祖情绪低落。第二天,太祖对柳庆说:“我没有采纳您的意见,于是让王茂受冤屈而死。可以赏赏给王茂家一些钱物,以表明我的过错。
7. 求《礼记》中《嗟来食》的译文,字词解释和读后感
这个成语来源于《礼记·檀弓》:齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:"嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之,曰:"予唯不食嗟来之食,以至于斯也。"从而谢焉,终不食而死。
齐大饥(饥荒很严峻)。黔敖为食(设食摊)于路,以待饿者而食(SI`,给……吃)之(2)。有饿者,蒙袂(用袖子遮住脸;袂,MEI`)辑屦(3),贸贸然(昏昏沉沉的样子)来(4)。黔敖左奉食,右执饮(10),曰:“嗟!来食(5)!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉(6),终不食而死。
曾子闻之,曰:“微与(7)!其嗟也可去,其谢也可食。”
⑴本节选自《檀弓》下。
⑵食(sì):通“饲",拿饭给人吃。
(3)蒙袂(mèi):用衣袖蒙着脸。
(4)袂:衣袖。
(5)辑屦(jù):拖着鞋子。
(6)贸贸然:昏昏沉沉的样子。
(7)嗟:带有轻视意味的呼唤声。
(8)从:跟随。
(9)谢:表示歉意。
(10)微:不应当。
(11)与:表示感叹的语气词。
(12)黔敖:春秋时期的贵族。
(13)执: 盛
(14)奉:拿
(15)饥:闹饥荒
(16)斯:这样,
(17)谢:道歉。一作“推辞,谢绝”解
(18)终:到底
译文:齐国出现了严峻的饥荒。黔敖在路边预备好饭食,以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸,无力地拖着脚步,眼目昏花地走来。黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说 道:“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我就是不愿吃嗟来之食,才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍旧不吃,最终饿死了。曾子听到这件事后说:“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃。”
分析:这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示欺侮性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据,说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫,要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年,有着积极的意义,引导我们要做一个象他那样的人。
解读:不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人地施舍,哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。还有一些类似的说法,比如人穷志不短,再比如宁为玉碎不为瓦全,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视。
即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽。人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里。
8. 《礼记·檀弓下》字词的翻译哎~~~~册子上全是字词的翻译
孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。
夫子式而听之(1),使子路问之曰(2):“子之哭也,壹似重有忧者(3)。”而曰(4):“然!昔者吾舅死于虎(5),吾夫又死焉,今吾子又死焉。”
夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛 政(6)。”夫了曰:“小子识之(7),苛政猛于虎也!” [译文] 孔子路过泰山边,有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。
孔子扶着车前的伏手板听着,派子路问她说:“你这样哭,真好象不止一次遭碰到不幸了。”她就说:“是啊!以前我公公死在老虎口中,我丈夫也死在这虎上,现在我儿子又被虎咬死了。”
孔子说:“为什么不离开这儿呢?”回答说:“这儿没苛政。”孔子说:“弟子们记着,苛政比老虎还厉害!” (1)式:同轼,车前的伏手板,这里用作动词。
(2)子路(前542前480):孔子弟子,鲁国卞(今山东省泗水县)人,仲氏,名由,一字季路。 (3)壹:真是,实在。
(4)而:乃。 (5)舅:指公公。
古以舅姑称公婆。 (6)苛政:包括苛烦的政令,繁重的赋役等。
(7)小子:古时长辈对晚辈,或老师对学生的称呼。 识(zhì志):记住。
《礼记》中的一篇文章是《礼记·曲礼》。
曲礼曰:毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉!
敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
贤者狎而敬之,畏而爱之,爱而知其恶,憎而知其善,积而能散,安安而能迁,临财毋苟得,临难毋苟免,很毋求胜,分毋求多,疑事毋质,直而勿有。
若夫坐如尸,立如齐,礼从宜,使从俗。
夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
礼不妄嫌或说人,不辞费。礼不逾节,不侵侮,不好狎。
修身践言,谓之善行;行修言道.礼之质也。
礼闻取于人,不闻取人。礼闻来学,不闻往教。
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父
子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷
祠、祭奠、供应鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节,退让以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽,今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀,是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
太上贵德,其次务施报。礼尚往来,往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。
人有礼则安,无礼则危,故曰:礼者不可不学也。
夫礼者,自卑而尊人,虽负贩者必有尊也,而况富贵乎?
富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。
人生十年桐圆曰幼,学。二十曰弱冠。三十曰壮,有室。四十曰强,而仕。五十曰艾,服官政。六十曰耆,指使。七十曰老,而传。八十九十曰耄,七年曰悼,悼与耄,虽有罪,不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事,若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人,适四方,乘安车,自称曰老夫,于其国则称名,越国而问焉,必告之以其制。
谋于长者,必操几杖以从之。长者问,不辞让而对,非礼也。
凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省,在丑夷不争。
夫为人子者,三赐不及车马,故州闾乡党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。见父之执,不谓之进,不敢进,不谓之退,不敢退,不问不敢对,此孝子之行也。
夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业,恒言不称老。年长以倍则父事之,十年以长则兄事之,五年以长则肩随之。群居五人,则长者必异席。
为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立芹轮伍不中门,食飨不为概,祭奠不为尸,听于无声,视于无形,不登高,不临深,不苟訾,不苟笑。
孝子不服闇,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。
为人子者,父母存,冠衣不纯素,孤子当室,冠衣不纯采。
幼子常视毋诳,童子不衣裘裳,立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之
手,负剑辟咡诏之,则掩口而对。
从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手,先生与之言则对,不与之言则趋而退。从长者而上丘陵,则必乡长者所视,登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回,户开亦开,户阖亦阖。有后入者,阖而勿遂。毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅,必慎唯诺。
大夫士出入君门,由闑右,不践阈。
凡与客入者,每门让于客,客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客,客固辞,主人肃客而入。主人入门而右,客入门而左,主人就东阶,客就西阶。客若降等,则就主人之阶,主人固辞,然后客复就西阶。主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足,连步以上。上于东阶,则先右足,上于西阶,则先左足。
帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武,室中不翔,并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。
凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退,其尘不及长者,以箕自乡而扱之。
奉席如桥衡,请席何乡,请衽何趾。席南乡北乡,以西方为上,东乡西乡,以南方为上。
若非饮食之客,则布席。席间函丈,主人跪正席,客跪抚席而辞,客彻重席,主人固辞,客践席,乃坐。主人不问,客不先举。将即席,容毋怍,两手抠衣,去齐尺,衣毋拨,足毋蹶。
【原文】
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子宽穗兄弟,非礼不定;宦、学事师,非礼不亲;班朝、治军,莅官、行法,非礼威严不行;祷祠、祭奠①,供应鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭、敬、撙②、节、退、让以明礼。
【注释扒老】
①祷祠、祭奠:不同的祭奠方式。吴澄说:“祷祠者,因事之祭;祭奠者,常事之祭。”祭奠时,都要以牲(牺牲)和币(束帛)敬奉鬼神。
②撙:zŭn,克制。
【译文】
道德仁义这四种美德,没有礼制(约束)就得不到发扬;教化训导扶正民俗,失去礼制就春巧升不会完备;纠正曲直明辨是非,少了礼制就不会分清;天子、大臣、上卿、下士,父、子,兄、弟,不依据礼制就无法确定;做官、求学事奉老师,不讲礼法就失去了亲情;上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度,没有礼法就会失去威严;不同性质的祭奠,要以牺牲和束帛供奉鬼神,不依礼制就不虔诚庄严。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退让,才能明晓礼的大义。
问题一:礼记虽有嘉肴中的古今异义词虽有至道的至 【至道】:最好的道理,至:达到极点。
问题二:《虽有嘉肴》中的古今异义是哪些?
问题三:文言文《礼记・学记》里的文学常识,词类活用,一词多义,特别句式,古今异义,通假字 1、“教学为先”前省略介词“以”。“以......为......”通常翻译作“把......当作......”;
2、“其此之谓乎!”是固定句式“此......之谓也”的运用形式,通常翻译为:“说的就是......啊。”“其”表推测,译为“大概”。
3、“知不足然后能自反”中“反”为通假字,通假“返”。
4、“又从而庸之”中的“庸”为形容词意动用法,解释为“认为......平庸”。
5、“叩之以小者则小鸣”中“叩之以小”为倒装句,介词结构后置,准确语序为“以小叩之”,翻译为“用小的力气去敲击(钟)”。
问题四:邑的古今异义 汉族传统民族弦乐器和竹制管乐器的统称。亦泛指音乐。
《礼记・乐记》:“德者,性之端也,乐者,德之华也,金石丝竹,乐之器也。”《商君书・画策》:“是以人主处匡床之上,听丝竹之声,而天下治。” 唐 韦应物 《金谷园歌》:“ 洛阳 陌上人h首,丝竹飘_入青天。” 明 李贽 《哭怀林》诗:“交情生死天来大,丝竹安能写此中!” 叶圣陶 《倪焕之》十:“这时候,前街的锣鼓声和人声一阵阵地沸扬起来,中间碎乱地夹杂着丝竹的吹弹。”
词目:丝竹
拼音:sī zhú
解释:丝:指弦乐器;竹:指管乐器。丝竹是琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。
(1) [traditional stringed and woodwind instrument]∶
①弦乐器和管乐器(箫笛等)
②奏乐的声音
金石丝竹,乐之器也。――《礼记・乐记》
(2) [music]∶泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。――唐・ 刘禹锡《陋室铭》
明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回:“(齐)景公大悦,于是解衣卸冠,与梁邱据欢呼于丝竹之间,鸡鸣而返。”
丝竹:在《陋室铭》中指奏乐的声音,也指宫廷中的音乐。
sī zhú
丝竹(丝竹)
③丝绸和竹子(现代汉语中的丝竹)
问题五:修的古今异义 动词
1. 形声。从彡(shān),攸(yōu)声。“彡”有装饰义。本义:修饰,装饰。
2. 同本义 [embellish;decorate]
修,饰也。――《说文》
义之修而礼之藏也。――《礼记・礼运》。注:“犹饰也。”
美要眇兮宜修。――《楚辞》
以修敬也。――《史记・廉颇蔺相如列传》
3. 又如:修容(整饰容貌);修词(修饰词句。亦指作文;文辞);修饰边幅(注重仪容、衣着恼);修疲ㄕ理修补)。
4. 整修;修理 [repair]
古不修墓。――《礼记・檀弓》
修橹Md。――《孙子・谋攻》
修守战之具。――汉・ 贾谊《过秦论》
吾妻死,室坏不修。――归有光《项脊轩志》
5. 又如:修疲ㄕ理修补);修完补辑(修葺整治;补缀损缺);修月(古代传说月由七宝合成,人间常有八万二千户给它修治)
6. 兴建;建造 [build]
钟鼓不修。――《吕氏春秋・先已》
乃重修岳阳楼。―― 宋・ 范仲淹《岳阳楼哪瞎记》
修堤梁,通沟浍。――《荀子・王制》
父老曰:‘新旧静静二城,大司马(袁可立)创修之。’――明启缓渣 陈继儒《袁伯应诗集序》
7. 又如:修立(修建);修治(制作);修构(修建);修废(兴复废业);修营(修建);修辟(修整开垦)
8. [学问、品行方面]学习、锻炼和培养 [study]
修武之德。――《国语・晋语》
束发修学。――《汉书・叙传下》
一善易修。――唐・ 韩愈《原毁》
忌者畏人修。
怠者不能修
9. 又如:修省(提高道德修养,不断反省自己);修省退悔(修身反省,退而自悔);修己(自我修养)
10. 修行 [practise Buddhi *** or Taoi *** ]。如:修积(行善积德);修服(指道教的修炼服气。服气,即吐纳);修持(持戒修行);修真(道教指学道修行为修真)
11. 整治 [put in order;administer]
管子修之。――《史记・货殖列传》
外结好孙权,内修政理。――《三国志・诸葛亮传》
修之于朝廷。――宋・ 王安石《答司马谏议书》
12. 又如:修文偃武(修明文教,停止武备);修文(采取措施加强文治,主要指修治典章制度,提倡礼乐教化等);修近(整顿内务);修言(统一号令);修事(管理政事)
13. 实行;从事某种活动 [practise;carry out]
食土不均,地之不修,内有辱於国。――《国语・吴语》。注:“垦也。”
修其宗庙。――《礼记・中庸》。注:“谓埽粪也。”
14. 又如:修全(补救;变通);修削(进攻;砍杀);修禊(古代习俗,在三月三日到水边游玩,以祓除不祥)
多种“修”字2
15. 编纂;撰写;写 [pile]
始末修撰,凡十六载。――《北史・序传》
16. 又如:修撰(编辑又指掌修国史的官);修文郎(称阴曹掌著作之官);修札(写信)
17. 设。置备 [be ready]
修其簋。――《国语・周语》。注:“备也。”
18. 又如:修名(修刺。置备名帖,以作通报姓名之用);修馔(预备饭食)
19. 循;遵循 [follow]
是以圣人不期修古,不法常可。――《韩非子・五蠹》
20. 又如:修今(拘守现状);修古(遵行古道);修本(犹溯源);修名(循名,依照名称)
21. 通“休”。休整;休养 [rest]。如:修摄(保养;调护);修鳞养爪(喻保养、积蓄战斗力)
22. 修订,修改,改正 [revise;amend]
欲自修改。――《世说新语・自新》
象形词
1. 长 [long]
修,长也。――《广雅》
德惠修长。――《史记・秦始皇纪》。索隐:“修亦长也。......
问题六:“是”的古今义 是 shì
【释义】 ①表示肯定的判定或解释:他是学生|小王是新来的同事。②表示有、存在或全都是:到处是人|热得满身是汗。③表示选择:你是回家还是去学校?④虽然,表示让步:东西是不错,但价格贵了点儿。⑤表示适合、恰好:来的正是时候|东西放得不是地方。⑥的确,表示强调:这儿的菜是好吃|这间屋子是小了点儿。⑦表示凡是、只要是:是武打片他都爱看。⑧对;准确:是非|自以为是|一无是处。⑨表示允许:是,我立刻去。⑩这;这个:是日|由是可知|是可忍,孰不可忍?
【是非】 #shìfēi ①对和不对,准确和错误:明辨是非。②口舌;矛盾:搬弄是非。
〖例句〗是非是相对的,而不是绝对的。
【是否】 #shìfǒu是不是。
〖例句〗他是否能来,我还不确定。
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是
(会意。小篆字形,从日正。本义:正,不偏斜)
同本义
是,直也。DD《说文》。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。
而疑是精粗之体。DD《礼记・玉藻》。疏:“谓正也。”
上九,濡其首,有孚失是。DD《易・未济》
对的,准确的
王弗是。DD《国语・楚语》。注;“理也。”
使目非是,无欲见也。DD《荀子・劝学》。注:“谓正道也。”
立是废非。DD《淮南子・修务》。注:“善也。”
彼人是哉。DD《诗・魏风・园有桃》
虽不谓吾言为是,而亦无词相答。DD清・林觉民《与妻书》
实迷途其未远,觉今是而昨非。D
是shì
⒈对,准确,合理,跟非相对:~的。分清~非。今~昨非。
⒉这,这个,这样:~日天晴。如~也行。~可忍,孰不可忍。
⒊〈表〉解释或分类:她~学生。这瓶墨水~红的。
⒋〈表〉存在:满园~果树。遍街都~人。
⒌〈表〉允许:~,我立刻去办。
⒍〈表〉赞同,认为对:~的。话~说得好。
⒎〈表〉让步,含虽然之义:这椅子旧~旧,但很坚固,还能用。
⒏〈表〉适合:味道~爽口。他走的~时候。
⒐〈表〉凡是,一切:~重活他都抢着干。~节假日她照常忙。
⒑〈表〉加重语气:今天~热。惟你~问。
⒒〈表〉判定:共产主义~人们的最高理想。
⒓用于问句:你~坐火车还~坐飞机?
⒔
①准确和错误:明辨~非。
②争执,纠纷:招惹~非。搬弄~非。
⒕
⒖
是tí 1.月边。参见是月。
问题七:“独”字的古今异义 独,中国汉字,读dú,部首犭。形声。繁体字从犬,从蜀,蜀亦声。
基本字义
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1. 单一,只有一个:~唱。~立。~霸。~裁。~创。~特。~辟蹊径(喻独创新风格或新方法)。
独
~具慧眼(形容眼光敏锐,见解高超)。
2. 老而无子:鳏寡孤~。
3. 难道,岂:“君~不见夫趣(趋)市者乎?”
4. 〔~孤〕复姓。
5. 语助词,犹“其”:“弃君之命,,~谁受之?”
具体字义
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形容词
1. 形声。繁体字从犬,从蜀,蜀亦声。“蜀”本指“带孔眼的网罩”。“犬”与“蜀”联合起来表示“犬关在带格栅的犬舍里”。本义:一犬一笼。引申义:单一。说明:犬性好斗,多独居。2. 同本义
独
[lonely;single;only]
独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也。――《说文》。段玉裁注:“犬好斗,好斗则独而不群。”
君子慎其独也。――《礼记・礼器》
儒有特立而独行。――《礼记・儒行》
我独南行。――《诗・邶风・击鼓》
天之生是使独也。――《庄子・养生主》
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。――《楚辞・屈原・涉江》
吾以捕蛇独存。――唐・ 柳宗元《捕蛇者说》
君今何疾,临路独迟回。――南朝 宋・ 鲍照《代放歌行》
不见秘书心若失,百年衰病独登台。――宋・ 王安石《怀元度》
3. 又如:独角兕(sì)(一种独角的犀牛);独根孤种(独生子);独幅(性格孤僻,不合群);独脚腿(孤立无援的人);独院;独家院
4. 独特 [only]
圣人所独见,众人焉知其极?――《吕氏春秋・制乐》
5. 又如:独步(超群出众,独一无二);独拔(超众,特出);独绝(独一无二;无与伦比);独智(过人的才能;独特的聪明);独照(独特的眼光)
副词
1. 独自 [alone;only;all by oneself;singly]。如:独有(独自安慰);独罟(独吞;独占。罟:网的总称);独擅(独揽;独占。擅:拥有;据有);独吃自疴(喻指顾己不顾人,一人独吞。疴:即“屙”,拉屎撒尿);独乐(独自欣赏音乐);独觉(一人独睡);独吟(独自吟诗);独言(一人自言);独笑(独自喜笑;自乐);独专(单独占有);独怀(独自思念);独写(独自抒发);独抚(独自安慰);独说(独自解说);独用(单独使用)
2. 特,特殊地 [very;especially]
3. 又如:独惨(特惨);独甚(特甚)
4. 唯独,仅仅 [only]
子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。――《史记・老子韩非列传》
而独为是物,故楚之南少人而多石。――唐・柳宗元《小石城山记》
谢灵运为 永嘉守,凡永嘉山水,游历殆遍,独不言此山。―― 宋・ 沈括《梦溪笔谈》
两台急之,公(袁可立)独谓是狂生。――明 黄道周《节寰袁公传》
不独是城里姓贾的多,外省姓贾的也不少。――《红楼梦》
别人来得,独你来不得。――周立波《卜春秀》
5. 又如:独言(只说);独独(唯独;独自一个);独说(唯独喜欢。说,通“悦”);独得(只得到);独惟(唯独;只有);独知(仅一人知道);独树(一株树;一根木);独拍(单掌拍击);独见(坚持己见,固守节操)
6. 岂,难道 [could it possibly be…;does it mean…]
独为匪民?――《诗・小雅・何草不黄》
相如虽驽,独畏廉将军哉。――《史记・廉颇蔺相如列传》
兄不能威,独不能断“出”耶?――《聊斋志异》
名词
1. 无子孙的老人 [old people without off-spring]
老而无子曰独。――《孟子・梁惠王下》
矜寡孤独废疾者皆有所养。――《礼记》
存幼孤......
问题八:然后的古今异义 然后,在现代汉语中是连词,用于顺承复句的后一分句的句首,或一段的开头,表示某一行动或情况发生后,接着发生或引起另一行动或情况,有的跟前一分句的“先”、“首先”相呼应。其中,“后”是主要的,“然”被弱化。
在文言文中,“然后”不是一个词。是“然”之“后”,表示先肯定前面的内容,再谈后面的。
如《礼记.学记》:“是故学,然後知不足;教,然後知困。”意思是:于是就学习,学了(然)以后才知道不足;教学,经过了教学(然)之后才明白存在困惑。
问题九:然的古今异义 .然而不能胜者,是天时不如地利也。(《〈孟子〉二章》)
古:这样却。今:转折连词。
.人恒过,然后能改。(出处同上)
古:这样以后。今:副词,表接着某种动作或情况之后。
关于礼记一则和礼记一则原文的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。