分类:好词好句时间:2023-04-26 14:11作者:未知编辑:猜谜语
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失道寡助的意思是: 违反道义,不得人心,必然会陷入孤立无援的境地。
失道寡助的拼音:shī dào guǎ zhù。
成语形式:ABCD式的成语。
成语结构:紧缩式成语。
成语用法:复句式;作定语、分句;含贬义。
失道寡助的近义词:高朋满座。
失道寡助的反义词:得道多助。
失道寡助的出处:
《孟子公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”
失道寡助的造句:
1、全都是因为失道寡助,得道多助的原则。
2、照你们汉人的话,这或许就是得道手备多助失道寡助了。
3、日本帝国主义由于是侵略,必然受到海内外坚持正义人民的反对,失道寡助。
4、失道寡助,得不到人民的人往往处于贺液不利的境地。
5、古今中外,无数事实证实,得道多助,失道寡助。
6、老张是个大公无私的人,得道多毕拍毁助,失道寡助,大家都支持他当厂长。
7、得道多助,失道寡助,这是一条颠扑不破的真理。
8、正义的事业就能得到人民的支持,失道寡助说的就是这个道理。
《得道多助,失道寡助》,出自《孟子·公孙丑上》,指站在正义、仁义方面,会得到多数人的支持帮助;违反道义、仁义,必然陷于孤立。
我们通常用“得道多助,失道寡助”这句话来表示:合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助,违反正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里,我们把“道”理解为“正义”。那么,什么叫“正义”?《 现代汉语词典》中说:“ 正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解,然而是和它最初的含义一脉相承的。
资料扩展:
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个闻名论断。《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。
孟子在这里说的“ 得道”和“ 失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君。一国闹丛之君既是战役的总指挥,也是政治上的领袖。孟子通过论述战役胜败的问题,引出了“得察弯孙道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战役具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。孟子说:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下。仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心。在孟子看来败链,得天下之道,即是施行仁政。因为仁政,是“得其心”之政。
得道者能够有很多的帮助,失道者就很少人会帮助他。《中庸》里面提到“修身以道,修道以仁”,所以这个道就代表仁慈之心。
当一个人处处能为人着想,他就已经在仁道之中。所以得道者代表他存心能为对方着想,那失道者都是自私自利,没有感受到别人的情绪,没有看到别人的需要,只看自己。长期下来,必然因为存心的不同而有截然不同的结果,所以得道者必多助,失道者必寡助。
“寡助之至,亲戚叛之”,就是他自私到了极点,连他的亲朋挚友都离他而去,所谓众叛亲离。那“多助之至”,如果他处处替人着想,春激让行的都是仁道,那就“天下顺之”,天下的人都会感他的仁慈之心,希望能够跟随着他一起打拼铅陆,一起有更美好的生活。
扩展资料:
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个闻名论断。《孟子·公孙丑下》中说:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”
这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力扒局量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。
站在正义、仁义方面,会得到多数人的支持帮助;违反道义、仁义,必然陷于孤立。
此句出自《孟子·公孙丑下》。
原文节选:
故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。拿扮以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
释义:
所以说:使百姓定居下来而不迁到其它的地方去,不能依赖划定疆域的界限,使国防巩固不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强盛。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点,消嫌灶内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打内外亲属都背叛他的人,所以君子不战则已,战就一定胜利。
扩展资料
公孙丑下一般指《孟子·公孙丑下》,作品《孟子》中的一篇,共分为十四章,作于战国时期。
孟子生活的时代,诸侯兼并,战役频繁,人民境遇非常悲惨。孟子同情人民,反对掠夺性战役,主张君主减轻对人民的剥削和压迫,以“王道”和“仁政”治国并进而统一天下。本文正是针对此而写的一次对君主好战的讲话,中央论点是“得道者多助,失道者寡助”。
“道”指的是孟子主张的“仁政”,“得道”就是施行了仁政,施行“仁政”就会“多助”,“多助”则“天下顺之”,这就是人和,即得到人民的支持和拥护。
在这里,孟子通过“得道”和“失道”的后果——“多助”和“寡助”的鲜明对比,充分说明了人和在治国中的重要作用。之后,又将“多助”和“寡助”的后果向纵深引出,推论出人和在统一天下中的作用也非常重要。
参考资料来源:百度百科—得道多助,失者唤道寡助
参考资料来源:百度百科—公孙丑下
【原文】
孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里 之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不 胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非 不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰: 域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天 下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜 矣。”
【译文】
孟子说:“有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城,四周围 攻都不能够攻破。既然四周围攻,总有碰到好时机或好天气的时 候,但还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不深,兵器和甲胄不是 极利和结实,粮草也不是不充足,差咐但还是弃城而逃了,这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说:老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极槐庆拿点时,连 亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全人下的人都会顺铅搭从。以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不战 则已,战无不胜的了。”
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