分类:好词好句时间:2022-11-12 14:45作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈羌族的来历小古诗,以及杨迪羌族小煞对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
羌人自来认为大禹是羌族的祖先,是羌族第一个酋长兼巫师的伟人。大禹治水,功盖华夏,恩泽九州。羌人为有这样一位祖先自豪,并奉为天下第一水神,世代崇祭。在四川羌族地区——岷江上游、涪水源头、青衣江(羌江)两岸 ,均立有大禹庙或禹王宫,任人朝祭,以念祖先的千古恩德。在大禹故里北川县,有“禹穴”、“刳儿坪”、“石纽山”和禹王庙、禹王宫等古迹圣地,让人瞻仰,以缅怀大禹的盖世功德。所以,释比在各种祭礼活动作法请神时,都要恭请大禹,而施行水祭仪式(或天干求雨)多在禹王庙、禹王宫里进行。其主祭之神,自然是禹王大禹了。届时,释比在大禹神像前,踏着“禹步”,跳着“莎朗”,唱着颂扬大禹治水的伟大事迹,缅怀大禹治水的功德,并祈求大禹佑福羌寨昌盛、六畜兴旺、人寿年年。
在羌族某些地区,也有视水神即龙神的习惯。水祭,特殊是天旱求雨时,在龙王庙中,隆重祭奠龙王,降水驱旱。更为有趣的是,羌族崇祭水神,其中还有一位因疏通岷江,救羌 人免于水害的治水英雄罗和二王。传说古时候在岷江河畔有一对智慧勇敢的兄弟,哥哥名叫牙鲁,是个精通法术的大巫师。弟弟叫于永,是个本领高强的打猎能手。后来,兄弟二人都被族人推举为部落首领。牙鲁统领岷江上段,镇山魔,于永统领岷江下段兴修水利、种田狩猎。因他们为百姓做了很多好事,死后,天神木比塔封老大为岐山大王,镇守岷江上游。封老二为罗和二王,镇守岷江下游的灌口(羌语称灌口为“罗和”)。而且在岷江上游修了岐山大王庙、灌县修了罗和二王庙,受人朝祭。
在岐山下有一羌寨,名叫红花寨。当地羌人虽常到岐山大王庙祭拜大王,但是许愿多,还愿少。大王非常气愤,于是让小儿子变成一条小蛇去感化他们。可是,红花寨的羌人并不知情,却用箭射瞎了蛇的一只眼睛。大王一气之下,猛地一脚踢垮了山上岩石,致使江水堵塞,红花寨一带,水患成灾,并殃及下游落口,镇守岷江下游的罗和二王,闻知此事,十分着急,连夜上了岐山,劝说哥哥,并组织群众疏通江水,免去了岷江两岸百姓遭受灭顶之灾。
此事被天神知道,为表彰罗和二王治水有功,加封他为“川主子”修“川主庙”。自此,羌人于每年六月二十四日(相传于永的生日)隆重祭奠,以谢他为民治水的功迹。所以,有的地方举行水祭的日子,也是祭山还愿的日子。列为六月二十四日,与祭奠川主罗和二王合二为一。由此看来,羌人水祭包含多位水神,其实是朝祭祖先神、英雄神,缅怀民族先祖的功绩。 与水祭相对应,火祭也是羌族十分重要的祭奠活动。与其它不少祭奠所崇拜的主神一样,羌人火祭也贯穿着对祖先神或自然神的崇拜。 羌族对火甚为崇敬,认为火乃是一种不可战胜的力量。火给人带来光明与文明,出于民族习俗,释比把它规范成一种祭奠礼仪——火祭,列入羌族的祭奠活动之中。 中华民族对火的崇拜由来已久,据史志记载,早在远古时期,古人对火十分崇敬了,主为火乃是上天赐与人类的福星,它是光明与未来的使者,是改变人生进程一个重要突破,故而火崇祭盛行于古时各族各部落之间。自五行学说以后,人们称火乃五方天地的赤帝,掌南方,司火,其位次于天帝。火的崇拜,也为以后历代历朝所承继。早在夏、商、周时期,诸候设立管火的官,名为“司爟”。至汉代,朝廷专设火官,时兴“火祭”。如《后汉书。五行志》载:“古之火正,谓火官也,堂祭火星,行火政”。 不过,羌族释比的火祭,有其独特的含义。羌族历来以本民族先祖炎帝为火帝,称炎帝为世界上第一位“火神”,举行“火祭”以示尊崇。这与《左传》说:“炎帝民以火祭,故为火师而火名”。(《左传。昭公十七年》),而注家杜预,对羌人火祭,曾有明文注释。曰:“炎帝神农氏也,羌姓之祖也,亦有火瑞,以火纪事,名百官。 。。。。。”古羌人以火祭天帝为上,祭奠隆重。祭史,即犹祝史,是古代主自棘津,使祭史先用于名佳。而对祭奠之祭品,亦有记述。《史记。封禅书》载:“祭日以牛、祭月以羊彘特”。各朝代祭司主祭“火祭”时,君王也必出祭祈求。至于祭品,注家郑玄注:“礼食杀徨则祭先,有 X氏以首,夏后氏以心,殷人以 肝,周人以肺。不祭肺,则不杀也。”而古羌人以“首”为祭,则以牛头、羊头贡祭,燃熏烟火以祭。据《后汉书。西羌传》、《能鉴记事本末》中载,羌系部落有百种以上,部落的群体实行火祭。羌人祀火,还与白石崇拜相连,传达室说羞队先祖热比娃,奉母命去天上取火,把火神放在白石里面,才带到人间。两块白石,相对碰撞,便冒出火花,人间从此有了火种彻底改变了生活习惯和生活方式。
羌族释比的火祭方式 十分别致。火祭时,依照礼仪要念解秽词、消灾经,请神莅场赐福。祭奠活动中,采用巫术巫技,以表对炎神的崇敬,并展示释比降魔逐疫的神力。届时,释比在一条用红火炭铺路成的路上,赤足在火路上行走而不伤脚板,或者用舌头去舔烧红的石头、铁犁头、铁爬钉而不伤人体,其行为惊险、奇异,为释比火祭的一大特色。
羌族的民族文化丰富多彩,包括神话传说,英雄史诗和叙事史诗和民间故事。羌族神话的内容丰富,可以分为开天辟地,人类起源,自然及其变化,植物和动物,图腾祖先,洪水和火灾,神圣的英雄神话。《开天辟地》讲述的是在很久以前,天上九个太阳,把每个人都烧了。有一对儿姐弟,因为隐藏在一棵神树下,才没有被烧毁。后来,作为一个品种,姐姐和弟弟商量,决定各自背上石磨,滚动从山顶上下来,假如两扇石磨合成在一起,他们就可以结婚。后来,两扇磨滚在河坝后合到一起,他们成了亲。几年过去,姐姐生下一个不是人形的怪物,愤怒的弟弟用大刀把他切成块,而这个怪物被砍后还跳来跳去。第二天早上,只看见有黑烟升起无处不在,从此人间便有了烟火。羌族床说部分以历史人物为背景,比如大禹的故事和黑虎将军的故事等。《黑虎将军》讲述的是清朝咸丰年间,茂县黑户羌族遭到官府军队的骚扰,常年不得安宁,后来寨里出现了一个智勇双全的英雄,带领全寨青年震耳欲聋的呐喊,号角喇叭,鞭炮恐吓敌人。他们在夜里点燃绑在树上云顶香,敌人误认为是守卫寨子的吸烟者,他们不敢轻举妄动;又以一尺二寸的麻草鞋窝子失去的道路上,是官兵见了不知是何计谋,结构慌忙下令撤退,从而保全了黑虎羌寨。后来,黑虎将军惨遭敌人的暗算,不幸牺牲,人们包着白手帕,身着白衣,白鞋来悼念他,逐渐成为黑虎羌民在农村地区独特的着装习惯。羌族人也为建筑了寺庙,雕刻了佛像,尊奉黑虎将军为羌族民族的守护神。英雄和史诗叙事诗也是羌族民族文化的重要组成部分。《羌戈大战》是羌民俗史诗是最有名的一部,叙述了羌人的祖先游牧从西北向西南的迁移,当其中的一支游移到岷江和湔江上游丰美的河谷台地时碰到了名叫“戈基”的一个部落。其人高高的鼻子和深邃的眼神,体格健壮,能征善战。强与几次交锋,屡战屡败,到了逃跑的地步。幸运的是,在梦中得到了神的启示,是要配合颈部羊毛标志,与尖硬锋利的白色石英石为武器,然后用戈基人战场对决,终于赢得这场战斗。从此羌人得以在岷江和湔江上游安居乐业,,成为“有语言,有耕牧,被誉为民族合群。”为了回报恩典,羌民族世世代代都以白石象征最高的天神,供祭于庙宇、山坡以及每家每户的屋顶白塔之中,日夜崇拜中,宗教事务。这种习俗一直沿袭至今。《木姐珠与斗安珠》是羌族的一个叙事长诗,描述了仙女和凡人的爱情故事。大概的意思是,神的小女儿木姐珠漂亮智慧,但不愿意孤独待在仙界,对人家风光甚是羡慕,于是偷偷下凡,爱上了勤劳善良的青年斗安珠,天神知道后大为震怒,要谋害青年并严惩仙女。后来,斗安珠通过努力拼搏打败了众神,与木姐珠顺利结婚。
http://www.godpp.gov.cn/wmzh/2007-08/28/content_10986317_2.htm羌族最为古老的《羊皮鼓舞》 位于四川省汶川县马蹬村的“何家祖坟”是当地羌族何姓大家族的墓地。根据资料记载,羌族古代葬俗以火葬为主,火葬通常在日落后进行。火化时亲人们围坐一旁哭泣,然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思,再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。歌舞直延续到次日清晨,将骨灰埋入地下为止。这种丧俗在《吕氏春秋·义尚》中有“氐羌之虏也,不忧其系累,而忧其死而不焚也”的记载,可为左证。在少数民族之中,羌族的“丧舞”和为祭祖所举行的传统祭奠舞蹈都极具特色。 当太阳把高大松拍树长长的影子缩到最短时,村寨里的男女和前来特为祭奠何家祖先的巫师们,跟随着何家主人陆续到达一片松柏围绕的墓地,并在林中的坟茔前供放好各类祭品后,便等待着祭奠“时辰”的到来。 只听得羊皮单鼓的一阵作响,一队由手拿雕有神仙头像的“克里米娃子”神杖、戴着放置圣物帽子的巫师为首开路,紧跟其后的是头戴金丝猴头,羌语称作“休匹儿”猴皮帽,手拿挂有鹰爪等避邪物“板铃”的大巫师、敲打着羌语称“日卜”羊皮单鼓、挥舞棍棒类法器的六、七位巫师组成的队伍,从松柏林外蹦跳而来。他们踏着咚咚作响的羊皮单鼓和板铃响声,跳起了《金丝猴舞》。头戴金丝猴头帽的巫师在自己作舞的同时,还负责指挥其他巫师在仪式过程中表演各种舞蹈的方向和应做的次数。这些巫师每人的舞姿并不相同,有的边挥动法器边向各个方向弓腰屈背地祭拜;有的轮流替换着左右腿做前后蹦跳、有的却在原地左旋右转……,好像是在表演着各自的“单人舞”。在整个表演过程中,所有巫师唯一一致的是,每人口中都用不停念唱的咒语和经文伴陪自己的舞动。 在羌族的祭祖仪式中,有大巫师必须头戴金丝猴头皮帽,并同时敲打羊皮单鼓的特别习俗,而这一习俗的来历还有着一段有趣的神话故事为根据。 据说,很早以前,羌族是拥有自己文字的民族。当时已十分年迈的祖师爷为了把从天神那里得来的各种经文和有关人间衣食住行的所有学问,花费了极大的心血记录并保存在一卷卷桦树皮上,预备传给羌族的后代。这一年的春天,祖师爷生怕这些桦树皮经卷受潮,便拿出来放在外面的山坡上晾晒。竟不知何时跑来一只山羊,把所有的桦树皮经卷统统嚼吃饱餐后逃遁而去。等祖师爷午后来收取经卷时,发现所有经卷竟全部丢失而大惊失色,四处寻觅也不得踪影而急得拍胸顿足、悲痛欲绝。这时一只金丝猴从高高的树上爬了下来,告诉祖师爷它曾看见一只山羊吃掉经卷的经过。从此后,祖师爷便下决心要在他的有生之年,不管花费多大心血也要寻找到这只罪恶的山羊。后来,经历了千辛万苦在金丝猴的引路和协助下,终于找到了这只罪恶的山羊。祖师爷为了惩罚这只山羊,把宰杀后的山羊皮制成了祭神用的单鼓“日卜”,使它永世遭受羌族后代的鞭笞。从此以后,每当祖师爷敲打单鼓时,眼前就会出现写在桦树皮上的经文字句。为了使这些宝贵的经文永远不会再度丢失,祖师爷背下所有的经文,并以口传心授的方法传授给后代巫师,而再不使用文字,因此羌族至今只有自己民族的语言而没有了文字。同时,为了感谢金丝猴引路找寻到山羊,使羌族后代通过古老经文而倍受五大天神保佑的功德,便在金丝猴死后将它的头部和皮制成了帽子,装饰上可以驱邪镇魔的小铜镜、海螺等法器,作为祭奠中不可缺少的崇拜之物。 以后每当祭祖时,大巫师必须头戴金丝猴头帽,其位置安排在紧跟“克里米娃子”神杖之后,以此来表示人们对金丝猴的崇敬,并通过它来为巫师引路与神灵相通。而且,巫师们所表演的舞蹈,正是讲述了“在金丝猴帮助下如何寻找到罪恶山羊”的故事。 敲打羊皮鼓作舞,是巫师们作法时的“专利”。除祭祖时巫师敲打羊皮鼓、跳“金丝猴寻找罪恶山羊”舞蹈外,再要领略“羊皮鼓舞”的风姿,就非梭磨河上游理县木卡乡的《布拉兹》所莫属了。 著名方圆百里的木卡乡羊皮鼓舞《布拉兹》,也属于“巫舞”之列,必须由真正把握十六卷经文和所有法式技能,具备一定医药、星象知识,能主持传统的祭奠仪式的巫师才能表演。这类巫师被当地羌民称作“释比”。 羌寨各家如要“请愿”、“还愿”或驱鬼逐疫,就要聘请“释比”来跳羊皮鼓舞《布拉兹》。巫师的人数和规模,根据各家经济能力而定。“释比”所作的各种法事中,“羊皮抓鼓”是不可缺少的法器,同时也是“释比”跳《布拉兹》时唯一的伴奏乐器。理县木卡乡最闻名的两位“释比”不但是一对兄弟,而且所合跳的《布拉兹》,舞姿之柔美、风韵之洒脱,在当地是首屈一指的。 只见,两位身着湖蓝色右襟长袍,腰系白色麻制百褶裙,头缠白色包头的“释比”,在手击羊皮抓鼓的咚咚作响下轻盈起舞。整个舞蹈过程中,他们神情专注如入无人之境,舞姿轻盈飘逸、刚健沉稳。二人齐舞时,张驰有序,如行云流水;对舞中,婀娜多姿,似彩蝶双飞。全部舞蹈在双膝不断地颤动中,连续表演“持鼓绕头”、“屈腿左右旋转”、“旋摆髋部”等复杂而多变的动作。他们干净利落的动作随羊皮鼓节奏的加快而丝毫不乱分寸。舞姿的和谐完美、一招一式的正确到位与贯穿其中古朴、无华与内在的神韵,不能不令人们对他们功底的深厚发出惊叹,这是任何专业舞人所难以达到和所能体现的。
羌族拥有悠久的历史,早在秦朝就已经存在。直至宋朝之后,羌族徐徐南迁,演变成了现在的羌族和其他的少数民族。
华夏文明发展至今已经几千年了,在这样的时间跨度里,华夏文明不断融合扩大。在扩大融合的过程中自然少不了争斗和战役。例如,曾经在我国历史上非常有名的羌族,就是在战役中徐徐融入进来的。
羌族和汉族一样有着悠久的历史。据史料记载,早在秦朝时期,羌族就已经存在,并且当时给秦朝西部边疆制造了很多的问题。他们当时以部落的形式存在,由于生产力低下,所以在碰到天灾人祸,甚至气候恶劣之时,这些部落就会到秦朝抢夺粮食等必需品。之后羌族部落的这些行为惹怒了秦朝统治者,因此被灭。当然除了被灭之外,更多的是以各种方式成为了秦朝子民,徐徐被汉族同化。
到了汉朝时期,羌族徐徐强大起来,甚至成为仅次于匈奴的,对汉朝威胁最大的势力。为了不让两股势力联合起来,汉朝先下手为强,于是羌族再次遭受了一波致命打击。除了通婚的和战死的,剩余的为数不多的羌族人进入西藏,过上了游牧的生活。
此后,羌族人在历史上留下的比较闻名的足记是魏晋南北朝时期的“后秦”。后秦在南北朝时期存在了几十年,要知道当时的环境可以说是兵荒马乱,连年大战。所以能在这个时期建立王朝可以说是非常了不起了。但是羌族人终究没有守住江山,其主要原因就是羌族人习惯了各自为政建立部落,以部落为单位生活。这使得他们无法形成足够的向心力,因此消失在了铁血战役中。
战役就像筛子,残酷的过滤着华夏大地的文明。直至宋朝时期,羌族北方的势力已经基本消失殆尽了。剩下为数不多的羌族人不得不远走南下,远离中心集权的中央范围。于是这些羌族人徐徐演变成为了今天的羌族。
不得不说羌族的历史布满了辛酸和铁血,他们虽然在历史中留下了浓墨重彩的一笔,但是这一笔却是他们付出鲜血写下的。当然正是经历了这么多的变故和磨难,才使得羌族文明布满了魅力和故事。
在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说:
在很久远的年代里,西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方,气候暖和,山深林密。山上住着一只猕猴。后来,这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻,生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年,老猴再去看时,已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够,有的在互相争夺斗殴,抓破了脸皮,揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘,吱吱悲啼。看见老猴来了,便围上来呼号:“拿什么给我们吃啊!?”举手相问,其状至惨。老猴看见这种情景,心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡,指给群猴道:“你们就吃这个吧!”从此,众猴便吃不种而收的野谷,身上的毛慢慢变短,尾巴也徐徐消失,以后又会说话,遂演变成人类。
羌族羊角花的来历
相传在远古的时候,宇宙一团昏黑,像用黑纱笼罩着一样,没有天,没有地,更没有万物。阿巴木比塔(天帝)叫神公木巴西造天,又叫神母如补西造地。天地造好了,阿巴木比塔又叫赶造太阳、月亮、星星,然后再造了万物。这个时候,大地静静静的,没有一点气愤。
阿巴木比塔看了看悄悄的大地,忧心忡忡地说:“大地造好了,万物也有了,谁来掌管大地呢?要有人来掌管大地万物才行啊)于是他就开始造人了,他用杜鹃花的树干,照着自身的模样,用宝刀刻削了九对小木人,把木头小人放到一个地坑里,坑沿上盖上石板。天天轻轻揭开石板,给小木人儿呵三口气,到第一个戊日,一揭开石板,十八个小木人儿开始眨眼了;到第二个戊日,一揭开石板,十八个小木人儿在摆头甩手了;到第三个戊日,地坑里发出了响动和叽叽咕咕的声音,阿巴木比塔刚揭开坑盖石板,小木人儿一溜烟跑了出来,见风成长,变成大人,各自奔到漫山遍野,自寻生活去了,就这样大地才有了人种。
木比塔造出了人。这里的人生长得很快,不多久的时间,大地各处一团团一群群到处都有了人。他们和野兽一样,身上长着长毛,住在山洞或大树上,肚子饿了,就采些野果或打些野物来吃,天冷了就用树叶和兽皮捆在身上御寒。这时的人,不分男女,乱七八糟地住在一起,不管是母子还是兄妹,男女乱配,一胎要生几个小娃,都由母亲拖着,不知父亲是谁,简直同野兽没有区别了。
一天木比塔察巡大地,看见了人们男女乱配的情景和野兽无异。他十分气愤地嚷道:“这样的凡人怎样能掌管大地呀!这成什么体统啊!人应是万物之灵嘛,怎能同野兽一样呢?不行!不行)木比塔气忿忿地回转天庭,就叫来一位名叫鹅巴巴西的女神,向她说明了大地凡人的情况,吩咐她专管人间的婚配这件大事,要迅速制止凡人男女乱配行为,只能一夫一妻,不要再混帐下去了。
鹅巴巴西得到木比塔的旨意,心里十分犯难,不知怎样着手去做这一工作,她只得天天站在高山顶上,调声向着人群喊话:“喂呀!大地的凡人听着呀!阿巴木比塔的圣意,要你们一夫一妻地成家,男女不要乱配了,人不能同野兽一样哩)…”但是没有一个人服从她的劝告,仍旧各行其是。
后来,女神在她的哥哥智比娃西(专管凡人投生的天神)的帮助下,想出了一个好办法。她在人神分界的喀尔克别山上的杜鹃花林子里建成了自己的住处,并把天宫宰杀食用后留下的一双双羊犄角集中起来,将羊的左角,堆放在她住处的左边,羊的右角,堆放在她住处的右边。然后向要投生的凡人作了规定:所有投生转世的凡人,都要经过这里,男的往女神右边走过,并在右边羊角堆里取一只羊角,采一束杜鹃花;女的向女神左边走过,并在左边羊角堆里取一只羊角,采一束杜鹃花。凡是拿了同一只羊的羊角的男女,到凡间就会配成一对夫妻。女神就这样地制定了人间的羊角姻缘,从此结束了人间的乱配情况。
为了促进人间羊角姻缘早日对号区配,女神在每年四月杜鹃花开的时候,就降临凡间,躲在林荫丛中唱苕西(情歌),以点燃青年男女心中的情火,吸引他们到林中唱歌跳舞,促使羊角婚成双成对。这时女的赠予男的一束杜鹃花,表示羊角姻缘对上了号,男的将杜鹃花捧回家中,插在白石神台前,表示向木比塔谢恩,向女神致谢。然后,男方才能正式向女方家庭提出订婚。因此,羌族人民就把杜鹃花称为“羊角花”,把订婚叫做“插花”。
彝族名称来历
解放前,彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼,解放初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”,在彝语中“罗”(音)意思是虎,“倮”(音)意思是龙,以两种代表力量与神秘无畏的动物自称,意思是说彝族是勇敢和强盛的民族,更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感,但旧社会各民族之间缺乏交流,外人称彝族人为“倮倮族”有某些欺侮性。
解放以后,国务院开展对各个少数民族名称的确定工作,毛主席和周恩来在北京会见彝族代表研究讨论,在会议上提到以前彝族名称不统一,其中“夷族”、“倮倮族”都有欺侮性的意思,“夷族”也不好,因为夷原意是外族,大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭,大家应该平等互爱,更不应该有夷内之分,“夷”不利于民族团结。
毛主席提出了把“夷”字改为“彝”字,他认为鼎彝是宫殿里放东西的,房子下面有“米”又有系,有吃有穿,代表日子富裕,大家听了很满足,一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。
彝族兄妹夫妻
■
传说在远古时代,大地上没有人类,也没有烟火;只有悄悄的山峦和森林;只有湍急的河流与潺潺流淌的小溪。鸟儿在森林中鸣啼,各种走兽无精打采地在深箐和山野间徘徊,整个大地呵,就像一个死气沉沉的闷葫芦。
天上的母资莫①和地上的米资莫②都觉得林中有飞鸟;箐旁有走兽,要是地上没有人,大地就像一个鲜红的石榴没有籽籽;大地就像一条清亮的河流没有鱼儿,他俩便决定派一种飞禽或走兽去变人。
有一天,母资莫和米资莫在悬崖下的一条河流边召集了地上的走兽和天上的飞禽。首先,母资莫叫孔雀去变人,孔雀拉拉自己翅膀上美丽的羽毛说道:“我的衣衫穿得这么美丽,变了人就要干劳动,那些污泥浑水会弄脏了我这美丽的衣衫,我不去,我不去!”母资莫又叫喜鹊去变人,喜鹊也不愿意去。米资莫见飞禽不愿意去变人,就叫旁边的麂子去变人,麂子摇头不愿去。他叫山羊去变人,山羊叫着“我不去,我不去”。米资莫看着老熊、豹子的神情,也不想去变人的样子,米资莫正在无耐之际,忽听猴王高声叫着“我愿去,我愿去。”米资莫听了,转怒为喜,立即送了一盒仙丹给猴王,叫猴王分发给他的伙伴们,每个猴子一颗。并嘱告道:“你们离开森林时,将仙丹吞进肚里,就可以变成人了。”
猴子们按照米资莫的分附,在离开森林之前,每个猴子分别吞下一颗仙丹,后来果真变成了一群活蹦乱跳的人群。然而,这群猴变的人眼睛是竖的,眼珠是红的,心肠非常毒辣,他们互相残害,你吃我,我吃你。见飞禽走兽,也一概置于死地。母资莫见了,怒火万丈;米资莫见了,急得团团转。母资莫和米资莫决定要重新换人种,把这凶恶狠毒的竖眼人收回林中,还他猴子的外貌和特性。
要换人种了,米资莫又把群兽召集到面前,他说野牛会做田,叫野牛去变人种,野牛不愿去;野牛说崖羊欢快活泼,叫崖羊去变人种,崖羊自惭形秽道:“我没有本事做人。” 米资莫正想叫狐狸去变人,狡滑的狐狸没等米资莫开口就知道米资莫要叫他去变人种了,便抢先说道:“依我看,竖眼人中,不是所有的人都很坏,其中起码也有几个人是心地善良的人,要不,就在他们中寻找几个心地善良的人留下来做人种吧。”米资莫听了,觉得狐狸说的话也有些道理,米资莫便立即与母资莫商量,他们如此这般地说过一番话后,便各自回宫去了。
母资莫回到天宫后,便派了一条神牛下凡,这条神牛的头象山一样大,身子象海一样宽,大腿象江河一样粗壮。走一步,山摇地动;吼一声,音传千里。竖眼人见了,他们他们不但不畏惧这条巨大的神牛,相反垂涎三尺,想方设法动手宰杀了这条神牛。竖眼人中的头等人分牛头,二等人分牛身,三等人分牛腿,四等人分牛脚,五等人牛尾巴。人们正在轰抢神牛肉之际,其中有一对兄妹俩静静地离开了人群,他俩不拿牛头,也不要牛尾,空着双手向远处走去。兄妹俩的举动,母资莫看在了眼里;兄妹俩的行为,米资莫记在了心上。俩人都觉得兄妹俩是人群中的好心人,心理十分兴奋,但仍不够放心,两人打算再试一试兄妹俩的为人。不一会儿,母资莫摇身一变,变成了一位满脸皱纹、白发苍苍、面黄肌瘦的老者,拄着一根竹棍,摇摇摆晃地来到了兄妹俩居住的地方。兄妹俩看见家里有人来,妹妹忙给老人拿草敦;哥哥忙给老人找烟筒。亲亲热热地询问老人:“阿普③,你从哪里来?要到哪里去?”老人回答道:“我找自己丢失的一头牛,已经跑了几十座山了,但连牛的影子也没有看见,现在又累又饿,想在你们这里找点吃的,找个睡觉的地方过一夜,不知俩兄妹肯不肯?”兄妹俩听完老人的诉说,十分同情这位可怜的老人。他们在温和的火塘边给老人铺了一床草席,又给老人端来了新鲜野果。母资莫笑脸满面,对兄妹俩的为人完全放心了。
第二天,老人要走了,兄妹俩苦苦挽留老人,叫他多住些日子,但老人执意要走,兄妹俩只好依依不舍地把老人送到山垭口。老人临别前告诉他俩说:“今晚半夜时辰,天上会雷鸣电闪,下大暴丽,你们兄妹俩千万不要死睡,听到牛叫三声,赶紧离开房子,在你们的门前会有一条大木槽,俩人都坐进门前的大木槽里,槽里吃的穿的样样都有。雨大水涌,你们不要慌张,坐上木槽后,随木槽漂流吧,别管木槽怎样飘荡,也别管木槽漂多久,你们都不要慌张,木槽会把你俩带到一个美好的地方。阿布④、尼勒⑤,人类就靠你们去发展了。”话完,大地上忽然刮起了一阵微风,老人无影无踪地在微风中消失了。
到了半夜,果真狂风大作,雷鸣电闪,大雨哗哗。一瞬间,风声、雨声、人们的奔跑声、呼救声和远处洪水的咆哮声混作一团,发出天崩地裂般的声音。兄妹俩心里正发慌,忽听屋外有牛叫声,当牛叫到第三声时,兄妹俩赶紧跑出门外,门外果真有一条木槽。兄妹俩按照老人的分附,坐进摆放在门前的大木槽里。说也奇怪,兄妹俩刚坐上木槽,一股巨大的洪流倾泄而来。一瞬间,竹林被冲倒了,房屋也被冲垮了。木槽被洪水冲进了汪洋大海之中。
到第二每天亮时,兄妹俩举目望去,眼前到处都成了汪洋,村庄被淹了,森林被淹了,高山也被淹了,飞禽走兽不见了,心毒手辣的人们也被沉没了,只有兄妹俩安然无恙地坐在槽中,慢悠悠地在海上飘荡着。
不知过了不久,雨停风止,洪水退了,水面上又露出了奇丽的青山,露出了漂亮的森林,飞禽走兽又活跃在大地上。天上彩霞艳丽,地上花草锦绣。只有那些心毒手辣的人们却被洪水沉没了,再也没有出现在大地上了。
大地上只有兄妹俩人了,他俩生活十分孤寂。有一天,他俩想起了几天前老人说过的那句“人类就靠你们去发展了”的话。是啊,要发展人类,只有兄妹俩结为夫妻,若要结为夫妻,生儿育女,但又不知天地能容不容。
有一天,兄妹俩各抬一扇石磨来到一座高高的山顶上,他们跪在地上对苍天祈祷道:“阿普母资莫啊,阿普米资莫!不知我们兄妹俩能不能结为夫妻,若能结为夫妻,我兄妹俩各自将石磨放滚到山脚下,你们就让这两扇石磨在山脚下合拢吧,假如不同意我兄妹俩结为夫妻,让石磨各走一方。从此,我兄妹俩也各走一方,永不相会。”话毕,兄妹俩将各自的石磨从山顶上推了下去。石磨在陡峭的山坡滚动着,远眺望去,如同两只风火轮在山上飞驰。兄妹俩将石磨推下山后,随即跑到山下一看,两扇石磨紧紧地合拢在一起。兄妹俩兴奋得欢跳起来,脸上绽开了象花一样漂亮的笑颜。这时,妹妹若有所思地对哥哥说道:“哥哥,这石磨合拢也许巧合,不一定是米资莫和母资莫的愿望。要不,我俩每人砍一杈松枝栽在地上,假如松枝能生根发牙,可以证实母资莫和米资莫同意我俩结为夫妻,假如松枝栽不活,我俩就不能结为夫妻。”哥哥认为妹妹说得有道理,便每人砍了一杈松枝栽在地上。第二天一早,兄妹俩看到他们栽下的松枝不但生了根,发了牙,还长成了盘根错节、枝叶繁茂的参天大树。哥哥对妹妹说:“妹妹,你不必多心了,天意要我俩兄妹结为夫妻的了。”妹妹又说道:“哥哥呀,石磨虽然合拢了,松树也栽活了,但事要过三,现在我们只过了二,还差一呀。”哥哥说:“那你说怎么办吧。”妹妹手指离他们不远处的一株万年青树说道:“母资莫呀米资莫,我前面那株是不开花不结果的万年青树,假如你们诚心诚意要我兄妹俩结为夫妻,你们就让那株万年青树长出只结果,不开花的果实来吧。”妹妹的活音刚落,那株万年青树上从树根到树梢结出了成串成串的果实,果实由绿到黄,由黄到紫,不一会儿,果实又散发成熟的清香味。
母资莫同意了,米资莫同意了,兄妹俩结成了夫妻。过了三个月,妹妹怀了孕,不到四个月,婴儿生下地了。兄妹俩定睛一看,生下的不是一个孩子,而是一大块肉团。妹妹急得大哭起来,哭得天昏地暗,哭得天旋地转,哭得肝裂肠断,哭得悲痛欲绝,哥哥心如刀绞,把那一块不吉祥的肉团远远地丢了出去。突然,东边刮来一阵风,西边刮来一阵风,北边刮来一阵风,南边刮来一阵风,肉团被风吹散了,肉团里的肉变成了很多很多的人。一时间,东南西北的山坡上、山凹箐边的江河湖畔都站满了人群,他们都亲热地呼唤着“阿爸!阿嫫!”呼唤声把兄妹俩从迷惘中唤醒,兄妹俩擦干眼泪一看,四面都是人,是千千万万的人群,他们都长着横眼,笑脸可掬地望着自己的阿爸、阿妈。兄妹俩摸摸自己的眼睛,自己的竖眼变成横眼了。从此,人种变了,人心变了,人与人之间和睦相处了。
注: ①母资莫:指传说中管天的神。
②米资莫:指传说中管地的神。
③阿普:指爷爷。
④阿布:指尚未成年的男子。
⑤尼勒:指尚未成年的姑娘。
流传地区:元江红河谷两岸的彝族村寨
关于羌族的来历小古诗和杨迪羌族小煞的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。