分类:好词好句时间:2022-10-23 14:55作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈峄山碑古诗词创作图片,以及峄山碑原碑高清图片对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
《峄山碑》全文及译文:
原文:
皇帝立国,维初在昔,嗣世称王。
讨伐乱逆,威动四极,武义直方。
戎臣奉诏,经时不久,灭六暴强。
廿有六年,上荐高号,孝道显明。
既献泰成,乃降专惠,亲巡远方。
登于绎山,群臣从者,咸思攸长。
追念乱世,分土建邦,以开争理。
功战日作,流血于野,自泰古始。
世无万数,陀及五帝,莫能禁止。
乃今皇帝,一家天下,兵不复起。
灾难灭除,黔首康定,利泽长久。
群臣诵略,刻此乐石,以著经纪。
译文:
皇帝在位立国,维持初始到今天,子嗣后世继位称王。讨伐乱臣贼子,威名立在四方,武德道义直方。身边忠臣奉诏,经时不久,灭六国暴动强国。皇帝二十六年,公元前221年。群臣上表,哀求秦王称皇帝号。就叫上荐高号。秦国各代国君,均有统一之志,始皇帝的统一,乃是完成祖先之道。
既献国称臣诚意,于是降国专惠,亲自出巡远方。在绎山登山,群臣皆跟随,咸思攸长虑。追念在乱世的日子,分国土建立邦派,以开国争理定。功战多日作战,流血于荒野,自泰古始世无万数,以及经历了五个皇帝,怎么能禁止呢。
廼绵到今日的皇帝,天下统一,兵不复起义。灾难灭除,国泰民安,利泽长久。群臣的功绩不能忽略,所以刻此乐石,以表彰过去。
《峄山碑》的创作背景
秦始皇逝世的前一年,他不畏钱江险涛,东下会稽(今绍兴),祭过大禹陵,登上天柱峰(后来教叫做秦望山),俯瞰东海涌潮后,命丞相李斯手书《会稽铭文》。
李斯奉命连夜写毕后的隔日,他又采岭石鑴刻,然后立于会稽鹅鼻山山顶(后叫刻石山),这就是历史上着名的《会稽刻石》。相传为由李斯书写的刻石有 《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。
中国书法的五种主要书体,即楷书体(包含魏碑、正楷),行书体(包含行楷、行草),草书体(包含章草、小草、大草、标准草书),隶书体(包含古隶、今隶),篆书体(包含大篆、小篆)。
起源
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段,“声不能传于异地,留于异时,于是乎文字生。文字者,所以为意与声之迹。”(语出《书林藻鉴》,马宗霍辑)因此,产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字,而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号,首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念,没有确切的含义。
距今八千多年前,黄河流域出现了磁山、斐李岗文化,在斐李岗出土的手制陶瓷上,有较多的类文字符号,这种符号,是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合,这些虽非现人能识别的汉字,但确是汉字的雏形。
紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址,出土了有一些类似文字的简朴刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案,把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。
接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片,其记号共有二十四种,有的类似殷墟甲骨文字,都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头,两件各一个字,一件十个字,似为训练刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。
原始文字的起源,是一种模拟的本能,用于形象某个详细事物。它尽管简朴而又混沌,但它已经具备了一定的审美情趣。这种简朴的文字因此可以称之为史前的书法。
演变历史
书法的演变一般是指书法字体的演变。
中国书法历史悠久,书体沿革流变,书法艺术异采迷人。从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书,至东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体,书法一直散发着独特的艺术魅力。
从象形文字到甲骨文,商周、春秋还有汉代的简帛朱墨手迹,唐楷的法度,宋人尚意,元明尚态,清代的碑帖之争等书法演进。
1、秦朝----隶书。方向----简化,交换信息。距今天已经2200年了。
2、在20世纪后期----柯体。柯体——柯猎奇的质变汉字文化艺术。
3发展历程编辑
商至西汉
浑然入序的书法
从夏商周,经过春秋战国,到秦汉王朝,二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。这个时期内各种书法体相续出现,有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等,其中篆书、隶书、草书、行书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型,书法艺术开始了有序发展。
秦代
开创书法先河
春秋战国时期,各国文字差异很大,是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后,丞相李斯主持统一全国文字,这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆,又叫小篆,是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。闻名书法家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》、《泰山石刻》、《琅玡石刻》、《会稽石刻》即为李斯所书,历代都有极高的评价。秦代是继续与创新的变革时期。《说文解字序》说:“秦书有八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰书,八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。由李斯秦之小篆,篆法苛刻,书写不便,于是隶书出现了。“隶书,篆之捷也”。其目的就是为了书写方便。到了西汉,隶书完成了由篆书到隶书的蜕变,结体由纵势变成横势,线条波磔更加明显。隶书的出现是汉字书写的一大进步,是书法史上的一次革命,不但使汉字趋于方正楷模,而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔,为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外 ,尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字,风格各异。秦代书法,在中国书法史上留下了辉煌灿烂的一页,气势宏大,堪称开创先河。
东汉
求度追韵两汉书法
两汉书法分为两大表现形式,一为主流系统的汉石刻;一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来,碑碣云起,”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中(刻在山崖上的文字)尤 以《石门颂》等为最闻名,书法家视为“神品”。于此同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复古隶 ,胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式,中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说, 每碑各出一奇,莫有同者。北书雄丽,南书朴古,体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。
书法艺术的繁荣期,是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作,最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。
汉代书法家可分为两类:一类是汉隶书家,以蔡邕为代表。一类是草书家,以杜度、崔瑗、张芝为代表。
最能代表汉代书法特色的,莫过于是碑刻和简牍上的书法。东汉碑刻林立,这一时期的碑刻,以汉隶刻之,字型方正,法度谨严、波磔分明。此时隶书已登峰造极。
汉代创兴草书,草书的诞生,在书法艺术的发展史上有着重大意义。它标志著书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感,表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶,到了东汉时期,草隶进一步发展,形成了章草,后由张芝创立了今草,即草书。
南北朝
1、三国时期
三国时期,隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书,楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书、真书,由钟繇所创。正是在三国时期,楷书进入刻石的历史。三国(魏)时期的 《荐季直表》、《宣示表》等成了雄视百代的珍品。
2、两晋时期
amp
晋时,在生活处事上倡导“雅量”“品目”艺术上追求中和居淡之美,书法大家辈出,简牍为多二王(王羲之、王献之)妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求,人们愈发熟悉到,书写文字,还有一种审美价值。最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之, 人称“书圣”。王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势以为飘若浮云,矫若惊龙,其子王献之的《洛神赋》字法端劲,所创“破体”与“一笔书”为书法史一大贡献。加 以陆机、卫瓘、索靖、王导、谢安、鉴亮、等书法世家之烘托,南派书法相称繁荣。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。
爨宝子碑
两晋书法最盛时,主要表现在行书上,行书是介于草书和楷书之间的一种字体。其代表作“三希”,即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。
3、南北朝时期
南北朝时期,中国书法艺术进入北碑南帖时代。
北朝碑刻书法,以北魏、东魏最精,风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有:《真草千子文》。北朝褒扬先世,显露家业,刻石为多,余如北碑南帖,北楷南行,北民南土,北雄南秀皆是基差异之处。
如论南北两派之代表作,则是南梁《瘗鹤铭》。北魏《郑文公碑》可谓南北双星,北派书写者多为庶人,书不具名,故书法时冠冕,被誉为“书中之圣”,北派王右军。
隋唐五代
求规隆法隋朝书法
隋结束南北朝的混乱局面,统一中国,和之后的唐都是较为安定的时期,南帖北碑之发展至隋而混合同流,正式完成楷书之形式,居书史承先启后之地位。隋楷上承两晋南北朝沿革。下开唐代规范的新局,隋有碑版遗世,多为真书,分四种风格:
1、平正淳和如丁道护的《启法寺碑》等
2、峻严方饬如《董美人墓志铭》等
3、深厚圆劲如《信行禅师 塔铭》等
4、秀朗细挺如《龙藏寺碑》等。
唐代书学鼎盛
唐代文化博大精深、辉煌灿烂,达到了中国封建文化的最高峰,可谓“书至初唐而极盛”。唐代墨迹流传至今者也比前代为多,大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法,对前代既有继续又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地,时代特点十分突出,对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
唐初,国力强大,书法从六朝遗法中蝉脱而出楷书大家以欧阳询。虞世南。褚遂良,薛稷,欧阳通四家为书法主流。总特点结构严谨整齐,故后代论 书有“唐重间架”之说,一时尊为“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道结合,李邕变右军行法,独树一帜,张旭,怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致,张旭史称“草圣”,孙过庭草书则以儒雅见长,余如贺知章,李隆基亦力创真率夷旷,风骨丰丽之新境界。而颜真卿一出纳古法于新意之中,生
颜勤礼碑
新法于古意之外。董其昌谓唐人书取法,鲁公大备。到晚唐五代,国势转衰,沈传师。柳公权再变楷法。以瘦劲露骨自矜。进一步丰富了唐楷之法,到了五代,杨凝式兼采颜柳之长。上蒴二王,侧锋取态,铺毫着力,遂于离乱之际独饶承平之象,也为唐书之回光。五代之际,狂禅之风大炽,此亦影响到书坛,“狂禅书法”虽未在五代一显规模,然对宋代书法影响不小。
唐代书法艺术,可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继续为主,尊重法度,刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新,极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。
唐代最高学府有六种,即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学,专门语养书法家和书法理论家,是唐代的创举。历朝名家辈出,灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等;中唐的颜真卿、柳公权等,都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书,李鹗的楷书和杨凝式 的“二王颜柳”余韵。
隋唐五代书法可分为三个阶段
(1)隋至唐初
隋统一中国,将南北朝文化艺术相容包蓄,至唐初,政治昌盛,书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来,以一种新的姿态显现出来。唐初以楷书为主流,总特点是结构谨严整饬。
(2)盛唐、中唐阶段
盛唐时期书法,如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。如“颠张醉素”(张旭、怀素)之狂草,李邕之行书。到了中唐,楷书再度有新的突破。以颜真卿为代表为楷书奠定了标准,树立了楷模,形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来。
(3)晚唐五代阶段存唐遗风
西元九零七年,割据者朱全忠灭唐,建立后梁,由此历后唐、后晋、后汉、后周,称五代。由于国势衰弱和离乱,文化艺术亦呈下坡之势。书法艺术虽承唐末之余续,但因兵火战乱的影响, 形成了凋落衰败的总趋势。五代之际,在书法上值得称道的,当推杨凝式。他的书法在书道衰微的五代,可谓中流砥柱。另外还有李煜、彦修等有成就的书家。至此,唐代平正严谨的书风已告消歇,以后北宋“四家”继之而起,又掀起了新的时代波澜。
宋至明中
尚意宣情
宋朝的书法
宋朝书法尚意,此乃朱大倡理学所致,意之内涵,包含有四点:一重哲理性,二重书卷气,三重风格化,四重意境表现,同时倡导书法创作中个性化和独创性。这些在书法上有所体现,假如说隋唐五代的尚法,是求“工”的体现,那么到了宋代,书法开始以一种尚意抒情的新面目出现在世人面前。这就是要墀书家除了具有“天然”、“工夫”两个层次外,还需具有“学识”即“书卷气”,北宋四家一改唐楷面貌,直接晋帖行书遗风。
无论是天资极高的蔡襄和自出新意的苏东坡,还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾,都力图在表现自己的书法风貌的同时,凸现出一种标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发于笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南宋的吴说、陆游、范成大、朱熹、文天祥等书家中进一步得到延伸,然南宋书家的学问和笔墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
元代书法艺术
元初经济文化发展不大,书法总的情况是崇尚复古,宗法晋、唐而少创新。虽然在政治上元朝是异族统治,然而在文化上却被汉文化所同化,与宋不拘常法的意境追求不同,元朝之意表现为刻意求工的开式美的追求,所以苏轼标榜的是“我书意造本无法”,赵孟頫鼓吹的是“用笔千古不易”前者追求率意之意,后者才强调有意之意。元朝书坛的核心人物是赵孟頫,他所创立的楷书“赵体”与唐楷之欧体、颜体、柳体并称四体,成为后代规摹的主要书体。在元朝书坛也享有盛名的还有鲜于枢、邓文原,虽然成就不及赵孟頫,然在书法风格上也有自己独到之处。他们主张书画同法,注意结字的体态。
纵观元代书法,元代书法的特征是“尚古尊帖”,其成就大者还在行草书方面。至于篆隶,虽有几位名家,但并不怎么精彩。这种以行、草书为主流的书法,发展到了清代才得到改变。有元一代书风,仍沿宋习盛于帖学,宗唐宗晋,虽各有其妙,亦不能以一家之法立于书坛,较之文学,绘画等艺术门类,尚显冷落无成得多。
明朝书法艺术
明朝书法的发展表现为三个阶段:
第一阶段──明初
明初书法“一字万同”,“台阁体”盛行。沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。“凡金版玉册,用之朝廷,藏秘府,颁属国,必命之书”,二沈书法被推为科举楷则。明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王宠"三子"。
第二阶段──明中
明中期吴中四家崛起,书法开始朝尚态方向发展。祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟頫而上通晋唐,取法弥高;笔调亦绝代,这和当时思想观念的开拓解放有关,书法开始迈入倡导个性化的新境域。
第三阶段──明末
晚明书坛兴起一股批判思潮,书法上追求大尺幅,震荡的视觉效果,侧锋取势,横涂竖抹,满纸烟云,使书法原先的秩序开始瓦解;这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。而帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
明中至清
抒情扬理
明末与清,美学主潮以抒情扬理为旗帜,追求个性与发扬理性互相结合,正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。清代书法的总体倾向是尚质,同时分为帖学与碑学两大发展时期。
明末书坛的放浪笔墨,狂放不羁。愤世嫉俗的风气在清初进一步延伸,如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。这一点在中期“扬州八怪”的身上又一次 复现。于此同时,晚明的帖学统也同时进一步光大发扬,姜英,张照,刘墉,王文治,梁同书翁方纲等人在刻意尊 传统的时候,力图表现出新面貌,这就使帖学的颓势不可避免地出现了。
书法大家精品集(3张)
正此时,金石出土日多,士大夫从热衷于尺牍转而从事金石考据之学,一时朝野内外,学碑才趋之若鹜,最后成为清朝书坛的发民主流,加之阮元,包世臣。康有为大力张扬,碑学作为一种 与帖学相抗衡的书学系统而存在。当时闻名的书家如金农、张船山、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画,达到了尽性尽理。璀璨夺目的境地。可谓是中国书法文化的一在景观。假如说,帖学家们力图寻找质的愿望没有实现的话,那么这种愿望在碑学那里实现了。
此外,赵佶的“瘦金体”书法艺术,郑板桥的“六分半书“书法艺术,金农的“漆书”书法艺术,都是非常富有个性、富有艺术特色的书法艺术,独具一格,开一派风格,对后世影响极大。
近、现代
在书坛走向多元化的今天,书法艺术升华到观念变革的高层次,这无疑是迈了一大步。书法现代性并不是简朴地取决于书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌,而是取决于内在精神的现代化。书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。
很多书法大师如林散之,沙孟海,陆维钊等等在1949年之前即已从事书法创作,但直至文化大革命之后他们已近耄耋之年才以书法著名。1949年之后到毛泽东去世的近三十年时间内,书法基本上不受重视。当时的人们正以极大的热情建设一个新中国。书法被认为是旧传统的代表。有趣的是毛泽东本人是一位非常优秀的书法家。他的书法受怀素狂草和北碑书体影响大度开张富于浪漫
近代书法艺术的色彩斑斓,与其书家队伍的空前复杂有直接干系。或许因距离太近,这段风景比此前任何时期都清楚明透,崇明朱哲《德行颓丧朱明误坠钢水消亡贴》。
书法是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。如日本、韩国等书法艺术也很流行。
历代名作编辑
王羲之,其代表作为《兰亭序》;颜真卿,其代表作为《祭侄文稿》;米芾,其代表作为《研山帖》;赵孟頫,其代表作为《洛神赋卷》;欧阳询,其代表作为《九成宫泉铭》;王铎,其代表作为《拟山园帖》。
楷书
有王羲之的《乐毅论》,颜真卿的《颜勤礼碑》以及《多宝塔碑》为其比较闻名的作品;柳公权的《玄秘塔碑》和《神策军碑》为其代表作。赵孟頫的《胆巴碑》、《妙严寺记》,褚遂良《雁塔圣教序》,欧阳询《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》等作品。
行书
比较闻名的有王羲之的《兰亭序》,王洵的《伯远帖》,王献之的《鸭头丸帖》,苏轼的《黄州寒食记》,颜真卿的《祭侄文稿》,智永的《千字文》,欧阳询的《梦奠帖》、《张翰帖》,赵孟頫的《赤壁赋》(此碑内有行书,也有楷书),崇明朱明的《鬻妻跪求小京天衡纳奴帖》,王铎的《拟山园》等。
隶书
比较闻名的名作主要以汉碑为主,有《曹全碑》、《乙瑛碑》、《礼器碑》、《张迁碑》、《封龙山碑》等碑帖。
魏碑
主要是以碑拓,墓志,摩崖为主,比较有名的有《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《嵩山灵庙碑》《高贞碑》及《张玄墓志》,《龙门二十品》,《敬史君碑》》、《元瑛墓志》、《司马悦墓志》、《元怀墓志》、《元倪墓志》,《石门铭》,《泰山经石峪金刚经》,《司马绍墓志》,《爨宝子碑》。
大篆
主要《史颂鼎》、《毛公鼎》、《散氏盘》、《睡虎地秦简》等名作。近现代临习金文并卓有成就的书法大家有吴大澄、王情谊、刘兴、王镛。
小篆
主要是秦朝以创造的《泰山刻石》、《琅玡刻石》,虽已残毁,但秦篆面目尚存,而李斯的《峄山刻石》、《会稽刻石》均为后人翻刻。
草书
有名的作品有:赵佶《草书千字文》,张旭《古诗四帖》,怀素《自叙帖》,孙过庭《书谱》,《急就章》,林散之《中日情谊诗》等。
汉简
比较有名有敦煌汉简、居延汉简、内蒙古汉简、武威汉简、马王堆汉简等书法。
甲骨文
比较有名的有:罗振玉的甲骨文书法、郭沫若和高式熊的甲骨文书法
。
常常有人问我:学书法应该如何选择字帖?今天就简朴写一下学书法该如何准确选择字帖。我这里所说的字帖首先一定是古代的经典碑帖,不是市面上现代人写的字帖。这就是选择字帖的第一个要求,一定要选择经时间考验的古代经典碑帖。为什么呢?有句话是这样说的:取法乎上得其中,取法乎中得其下。选择古代工典碑帖就是取法乎上。所以我们要在书法艺术上有造诣,有传承,就必须以古为徒,认真研究古人的经典之作。
上面是定好了方向,方向对了,就不怕路远了。但还有一个选择字帖顺序的问题,初学其实建议从篆书开始,因为这是汉字的源头,也是锤炼基本功的好方法。有一定基本后选择隶书,然后再练楷书,然后进阶的话就可以从章草开始,然后到行书,再到草书。这是我个人觉得比较好的路子。当然也因人而异。
下面就给大家推荐一些经典碑帖,仅供大家参与。欢迎批评指正。
唐颜真卿书颜勤礼碑文物出版社
学颜楷必备的一本原帖,这个版本比较好。
买了这本后可以同时买一些颜勤礼碑集字古诗古文类的参考书籍。
褚遂良大字阴符经
赵孟\胆巴碑
赵孟\《道德经》,学硬笔必备,学书法的同时又可以学习千古经典道德经,一举两得。
《曹全碑》,这是中国书法经典导读系列的字帖,有译文和注音,对初学者是不错的选择。这系列的书其实都不错。
《张迁碑》
赵孟\六体千字文,一本书可以对比六种不同字体,好玩有趣
智永《真草千字文》
《邓石如篆书千字文》
以上是教学中常用到的字帖,以下分类列出其它经典,可以选购:
陈嘉强老师推荐的各种书体(篆、隶、楷、行、草)临摹范本:
(一)篆书
《峄山碑 》
《邓石如篆书千字文》
《泰山刻石》
《王福庵书说文部首》
邓石如《篆书白氏草堂记六屏》
(二 )隶书
《乙瑛碑》
《礼器碑》
《史晨碑》
《曹全碑》
《张迁碑》
《石门颂》
《西狭颂》
(三 )楷书
欧阳询《化度寺碑》《九成宫醴泉铭》
褚遂良《雁塔圣教序》《大字阴符经》(传)
颜真卿《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《自书告身帖》
柳公权《玄秘塔碑》《神策军碑》
赵孟\《胆巴碑 》《三门记》《妙严寺记》、小楷《道德经》
钟繇《宣示表》
《张猛龙碑》
《张黑女墓志》
《灵飞经》
(四)行书
王羲之《兰亭序》(“神龙本”)、《 集王圣教序 》
颜真卿《祭侄文稿》、《争座稿》、《祭伯文稿》
苏轼《黄州寒食诗帖》
赵孟\《洛神赋》
米芾《蜀素帖》
黄庭坚《松风阁》
(五)草书
赵孟\六体千字文
皇象《急就章》
陆机《平复帖》
智永《真草千字文》
唐孙过庭《书谱》
张旭《古诗四帖》( 传)
怀素《自叙帖》
陈嘉强老师推荐的经典临摹范本:
《泰山刻石》
皇象《急就章》
《张迁碑》
《石门颂》
《西狭颂》
《张迁碑》
钟繇《宣示表》
陆机《平复帖》
王羲之《得示帖》
王献之《中秋帖》
王《伯远帖》
《张猛龙碑》
智永《真草千字文》
《等慈寺碑》
孙过庭《书谱》
《灵飞经》
张旭《古诗四帖》( 传)
怀素《自叙帖》
黄庭坚《松风阁》
米芾《蜀素帖》
赵孟\《道德经》
每一本字帖就相称于一副药品,可以管理不同的问题。以上只是部份的推荐,这些书籍当然都可以买回来有空翻一翻,看一看。但现在的印刷技术比我们古人先进多了,我们能接触到的字帖也是非常多的,但毕竟要如何选帖和临帖,要因人而异,所以最好在老师的指导下准确选帖,先坚持学习一本,有了一定基础后再换帖。
大家有什么问题可以直接在下面留言或联系陈老师。谢谢。
作者:陈嘉强
作者本人声明:该文章独家发布于百家号平台,抄袭必究。
临帖,是很重要的学习方法,将字帖置于案前,观察字的形态、结构、笔划,领会其精神,再下笔仿写。临帖,轻易把握字帖的笔意,但对掌握字的结构位置不足。
读音编辑
音lín tiè,不读líntiě。
含义编辑
学习书法,要把临帖看作是登堂入室的钥匙,是打基础。临的次数越多、临的范围越广,基础就越牢固。临帖需眼到手到、眼准手巧,眼里看到的,笔端都能够表达展示出来。
临帖三法编辑
对临
将范本置于眼前,开始时须看一笔写一笔。
背临
不看范本,只凭印象将诸字临写下来。
意临
临写范本时,追求行气及整体的神韵和意境。
临帖境界编辑
可分为三个层次:“眼到”、“手到”、“心到”。其中后两个层次是当前熟悉比较模糊的地方;假如对此没有苏醒的熟悉,势必影响到以后的创作水平。
先来谈谈
“眼到”
这一层次即是唐代孙过庭所谓的“察之者尚精”。对法帖中字的用笔、结构、章法要详察细审,既要在静态上掌握笔画形态,又要在动态上理解点画间的呼应关系。南宋姜夔在《续书谱》中说:“字有藏锋出锋,粲然盈楮,顾其首尾相应,上下相接为佳。后学之士,随所记忆,图写其形,未能涵容,皆支离而不相贯穿。”在结构上既要看到线条本身在空间中的安排,又要对空白的分布予以重视。清笪重光《书筏》说:“黑之量度为分,白之虚净为布。”即是指出要懂得空间分布之理。而在整体章法上,要注重原法帖的字间行距,欹正关系,润燥疏密等因素。古人讲求章法要“变而贯”,“如织锦之法,花地相间须要得宜。”在这一阶段主要解决的是观察能力的提高,要能看出法帖的微妙之处。许多临习者只得粗枝大叶,整体看去,好像与原帖相去不远,但在细微处则失之甚多,这和抄书并无区别。前人妙处往往就在一笔一画,甚至一个小动作之中,就犹如美人之美亦常在一颦一嗔之间一样。所以王僧虔说:“纤微向背,毫发死生。”姜夔说:“夫临摹之际,毫发失真则神情顿异,所贵详谨。”这时的眼睛要像放大镜,能够将常人注重不到的细节放大。能否做到“眼到”决定了能否“手到”,因此临习者不能盲目机械地照临,应多读帖,多观察。
“手到”
这一境界是在临帖过程中最具基础性的环节。孙过庭说:“心不厌精,手不厌熟”,所谓“手到”不仅是指临得形似,而且要神似,要做到形势相似,下笔自然要缓慢但要写出神气来,则非纯熟迅速(相对而言)不可。而二者又是一对矛盾。务必精熟,才能迟速有度。所以古人说:“迟以取妍,速以取劲。先必能速,然空能迟。若素不能速而专事,则无神气;若专事速,又多失势。”在拳学中,“手到”是极要害的,在双方对搏时,一旦得机,须身快手到,才能中敌,不然战机即失。这说明了技术正确性的重要性。事实上,“手到”的境界对于一个学书法的人来说,可谓是难途了。在众多临习者中,真正能做到这一点的,并不太多。主要原因有二:一是在临习之初,未能做到“眼到”的境界;二是心态浮躁,临摹功夫尚未下到。这和习太极拳技击一样,假如连拳架都不能达以精熟正确,何谈实战?当前许多临习者对于“拟之者贵似”这一句格言的熟悉相称模糊,一个“似”字其中所包含的意义远非想象的那样简朴。
关于
“心到”
的境界,理应算达到了临帖的最终要求。但反观当代不少书法创作者在提及他们的临帖经历时都说临过多长多长帖目,某帖目临过多长遍,甚至过百遍。但其所创作的作品中,都难以看到他们从中吸收了多长精髓。最常见的两种情况,一种是有的书写者提到自己曾临《兰亭序》等“二王”帖多年,但在其作品中并无半点“二王”的神韵。假如从创造动机上根本就不想吸收“二王”的营养,那当然另当别论;但既然花了时间去临“二王”,为何连捕风捉影的意思都没有呢?另一种情况是虽然在创作中体现了所学的某些形式因素,但流于程式化,缺乏变通,更无论神韵二字。以上疑问使得笔者开始想到关于临帖的“心到”问题。“手到”虽然标志着临帖已到精熟正确之境,但事实上,仍旧处于技术层面,未能真正捕获到原帖作者心灵深处的生命律动。所谓“形神兼似”也还不过是在笔墨外在形式上的深刻理解,虽然做到这一步已经很难得,但要想对创作起到精神层面的深刻影响,则必须“心到”——去触动前人在挥毫时撩拨性灵的心弦。就像六祖惠能之于达摩,直通心性,而后可言悟道。王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人……必使心忘于笔,手忘于书,心乎达情,书不妄想,是谓求之不得,考之即彰。”创作的最高境界是“心忘于笔,手忘于书,心手达情”,那么临摹的最高境界也当如此。要想达到这一点,则须要更多地在精神层次上去体会探求。详细到《兰亭序》则不能仅仅追求其形式上的逼肖,而应在充分了解魏晋社会文化大背景及王羲之本人思想个性的基础上,熟读《兰亭》内容,把此文中的思想感情移植到自己的心灵深处,深味那魏晋时代士人独有的心灵“药酒”,试图让这酒的余味渗入你的历史悠思当中去。当你仿佛已听到王羲之等人对人生的咏叹时,或许你将不再处处拘泥于《兰亭》帖某笔某画的固定形态,而达到心手双畅的高境界。唐张怀瓘在《书断》序中说:“若乃思贤哲于千载,览陈迹于缣简,谋猷在觌,作事粲然,言察深衷,使百代无隐,斯可尚也。及夫身处一方,会情万里,标拔志气,黼藻性灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也。“这里虽然是论述书法的功用,但完全可以把它作为临帖达到最高境界的详细要求。同时这也足以说明书法绝不仅仅是一种技巧形式而已,它的文化内涵是博大精深的。这自然就要求我们在学习前人传统时,必须超越技术层面,而进入文化精神的境界去理解它。所谓“心到”,即是要在临帖中突显这一文化意义。
选贴编辑
碑帖
是我国历代书迹保存和流传的重要形式。碑是指碑版刻石。或者说是经过加工而竖起来的石版,俗称"立碑",从我国最古的石碑上看,都没有刻上文字,竖石仅是作为某种标记,或者说作为某种记号而已。从秦始皇时开始就在石碑上刻上了文字,以纪其功绩。到了汉代时,碑的应用就很普遍了,作为上层的官吏要刻石立碑纪其政绩,作为民间百姓为了纪念贤哲或亡故的先人而在庙堂、道旁或墓前竖碑,这时才称为碑。藏碑最多的地方,称为"碑“。西安市的碑林就算是较大而著名于世。帖是把前人的手迹摹刻在石版或木板上,再拓印成帖,即叫做字帖。帖起源于唐代,从李世民开始了广泛应用。
碑帖的用途
,在于临习和欣赏。我国的碑帖极其丰富,不可能遍临千帖,所以要有目的、有重点的选择范本作为学习楷模。要求:
应当选用古代优秀的碑帖和字体。一般应先学楷书,它点画规范,笔法丰富,结构端正,法度规矩,集中体现了书法艺术用笔、结构的法则,最便于初学者打基础。应该选择古代流传下来的、经得起历史考验的、高水平的第一流碑帖来学习。这对学到准确的用笔法度和结体原则等书法的基本功及探索书法艺术的规律都有很大的帮助。
风格上,由于我国书法流派众多风格各异,要选取有代表性的、难易适度的、适合自己、自己也喜欢的。
下面介绍一些碑帖供选择:
楷书类:
1、北魏:《北魏元怀墓志》、《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》、《魏张猛龙碑》、《北魏郑文公碑》、《魏崔敬邕墓志》
2、褚遂良《大字阴符经》《雁塔圣教序》
3、欧阳询《九成醴泉铭》
4、虞世南《孔子庙堂碑》
5、颜真卿《勤礼碑》、《自书告自帖》、《麻姑仙坛记》、《颜家庙碑》、《李玄靖碑》
6、柳公权《玄秘塔碑》《神策军碑》
7、赵孟頫《三门记》《胆巴碑》
隶书类:
1、《乙瑛碑》
2、《礼器碑》
3、《张迁碑》
4、《石门颂》
5、《曹全碑》
6、《史晨碑》
行书类:
1、王羲之《兰亭序》《圣教序》
2、李邕《李思训碑》
3、颜真卿《祭侄稿》
4、苏轼《寒食诗帖》
5、黄庭坚《松风阁诗》
6、米芾《蜀素帖》《苕溪诗》
草书类:
1、 皇象《急就章》
2、 王羲之《十七帖》
3、 孙过庭《书谱》
4、 张旭《古诗四帖》
5、 怀素《自叙帖》《圣母帖》《大、小千字文》
6、 黄庭坚《李白忆旧游诗》《诸上座帖》
7、 王铎的草书
篆书类:
1、《散氏盘》
2、《石鼓文》
3、《峄山碑》
4、李阳冰《三坟记》
赞赏别人才华的诗句
赞赏别人才华的诗句,我们大中国几千年的古诗词文化流传至今,有非常多的诗句是夸人的,古人虽然含蓄,但遇到非常欣赏的人都会写下诗句夸赞一番,那么赞赏别人才华的诗句有那哪些呢?
赞赏别人才华的'诗句1
1、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。——杜甫《寄李十二白二十韵》
2、天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。——《南史·谢灵运传》
3、江山代有才人出,各领风骚数百年。——赵翼《论诗五首·其二》
4、前不见古人,后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》
5、灵敏诗千首,飘零酒一杯。——杜甫《不见》
6、文章本天成,妙手偶得之。——陆游《文章》
7、裴生信英迈,屈起多才华。——李白《早秋赠裴十七仲堪》
8、六国平来四海家,相君当代擅才华。——张继《读峄山碑》
9、岂关名利分荣路,自有才华作庆霄。——温庭筠《寄河南杜少尹》
10、复羡二龙去,才华冠世雄。——李白《鲁中送二从弟赴举之西京》
赞赏别人才华的诗句2
1、南国有佳人,容华若桃李。——曹植《杂诗·南国有佳人》
2、别离在今晨,见尔当何秋。——韦应物《送杨氏女》
3、昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
4、令公桃李满天下,何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》
5、日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。——高翥《清明日对酒》
6、儿童相见不相识,笑问客从何处来。——贺知章《回乡偶书二首·其一》
7、童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。——范成大《夏日田园杂兴·其七》
8、喇叭,唢呐,曲儿小腔儿大。——王磐《朝天子·咏喇叭》
9、蓬门未识绮罗香,拟托良媒益自伤。——秦韬玉《贫女》
10、人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯。——黄庭坚《清明》
赞赏别人才华的诗句3
1、不见
年代:【唐】 作者:【杜甫】 体裁:【五律】
不见李生久,佯狂真可哀。
世人皆欲杀,吾意独怜才。
灵敏诗千首,飘零酒一杯。
匡山读书处,头白好归来。
2、行路难(李白)
金樽清酒斗十千,玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上,忽复乘舟梦日边。
行路难,行路难,多歧路,今安在。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
3、《春日忆李白》
作者:杜甫【唐代】
白也诗无敌,飘然思不群。清新庾开府,俊逸鲍参军。
渭北春天树,江东日暮云。何时一尊酒,重与细论文。
4、和董传留别
【宋】 【苏轼】
粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。
自得犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。
赞赏别人才华的诗句4
1、百学须先立志。(朱熹)
2、宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
3、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
4、别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
5、博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
7、不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
8、不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
9、不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
10、不入虎穴,焉得虎子?(后汉书)
11、不塞不流,不止不行。(韩愈)
12、不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
13、不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
14、不以规矩,无以成方园。(孟子)
15、采得百花成蜜后,为谁辛劳为谁甜。(罗隐)
16、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)
17、操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
18、察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
19、差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)
20、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
21、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
22、为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(唐·杜甫·江上值水如海势聊短述)
23、春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。(唐·韦应物·滁州西涧)
24、春风自得马蹄疾,一日看尽长安花。(唐·孟郊·登科后)
25、若待上林花似锦,出门俱是看花人。(唐·杨巨源·城东早春)
26、人面不知何处去,桃花依旧笑春风。(唐·崔护·题都城南庄)
27、今夜月明人尽望,不知愁思落谁家。(唐·王建·十五夜望月)
28、问姓惊初见,称名忆旧容。(唐·李益·喜见外弟又言别)
29、谁言寸草心,报得三春晖。(唐·孟郊·游子吟)
30、曲径通幽处,禅房花木深。(唐·常建·题破山寺后禅院)
31、避其锐气,击其惰归。(孙子兵法·军争)
32、静如处女,动如脱兔。(孙子兵法·九地)
33、百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
34、十年树木,百年树人。(管子·权修)
35、随风潜入夜,润物细无声。(唐·杜甫·春夜喜雨)
36、感时花溅泪,恨别鸟惊心。(唐·杜甫·春望)
37、烽火连三月,家书抵万金。(唐·杜甫·春望)
38、吴楚东南坼,乾坤日夜浮。(唐·杜甫·登岳阳楼)
39、会当凌绝顶,一览众山小。(唐·杜甫·望岳)
40、白也诗无敌,飘然思不群。(唐·杜甫· 春日忆李白)
41、露从今夜白,月是故乡明。(唐·杜甫·月夜忆舍弟 )
42、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(唐·杜甫·寄本十二白二十 )
43、文章千古事,得失寸心知。(唐·杜甫·偶题)
44、灵敏诗千首,飘零酒一杯。(唐·杜甫· 不见)
45、星随平野阔,月涌大江流。(唐·杜甫·旅夜书怀)
46、新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。(唐·杜甫)
47、万里悲秋常作客,百年多病独登台。(唐·杜甫·登高)
48、无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(唐·杜甫·登高)
49、一寸时间一寸金寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
50、天行健正人以发奋图强。——《周易 乾 象》
51、天下之事常成于困约而败于奢靡。 —— 陆 游
52、积土而为山积水而为海。——《荀子儒效》
53、人非圣贤孰能无过。——《训俗遗规》
关于峄山碑古诗词创作图片和峄山碑原碑高清图片的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。