分类:古诗文集时间:2023-05-14 17:28作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈有虞氏,以及有虞氏 夏后氏对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
有虞氏怎么读
[yǒu yú shì]
解释:古部落名。传说其首领舜受尧禅﹐都蒲阪。故址在今山西省永济县东南。有﹐词头。
1、有虞氏弹五弦之琴,歌南风之诗,迄今洋洋盈耳。
2、舜,我国上古升游时期五团孝帝之一,姓姚,名重华,有虞氏,史称虞舜。
3、《竹书纪年》:(帝舜)有虞氏四十二年,玄都氏来朝,贡宝玉。
有虞氏:中国上古时代的部落名。有虞氏部落居于虞地(今河南商丘市虞城县),部落就以地为氏,称有虞氏,即史书上说的“虞舜”,指的就是舜帝姚重华。姚重华字为有虞氏。虞舜是虞幕的后裔,后来成为有虞塌笑稿氏部落首领,接受尧的禅让,成为华夏部落联盟首领。建立虞朝。
有虞氏部落在山西南部、河南西北一带活动,都城在蒲阪(古蒲州—今山西省运城市永济市)。而舜禅让给禹后,禹上演了“隔代遗传”的好戏,让自己的儿子启间接登上了王位,开创了“家天下”的夏王朝。为维持自己的统治,禹和启对仍很强大的有虞族进行迫害是可以想象的。禹将舜的儿子商均改封于河南虞城,实际上是强迫有虞氏进行迁徙。有虞氏大部分族人大量向南方、东方迁移。
庄子应帝王原文及翻译译文如下:
原文:啮缺问于王倪,四问而四不知。馨缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎? 有虞氏不及泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧渐渐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛; 其知情信,其德甚真.而未始入于非人。
译文:啮缺去请教老师王倪,问了四次,王倪都回答说不知道。于是啮缺兴奋得跳了起来,立即把这件事告诉了蒲衣子。蒲瞎基衣子说: “你如今知道了吧,有虞氏比不上泰氏。虞舜心怀仁义,以此笼络人心,获得了百姓的拥戴,不过他还是不曾超脱物外。
泰氏则睡眠时呼吸舒缓,醒来时悠然得意,听任有些人把他看作马,或是看成牛。他的心智真实无伪,他的德行纯真可信没有受到外物的牵绊。”
原文:肩吾见狂接舆。狂接舆曰: “日中始何以语女?肩吾曰:“告我,君人者以己出经式义度,人熟敢不听而化诸?狂接舆曰:“是欺德也。其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚊负山也。夫圣人之治也治外燃帆乎?正而后行,确乎能其事者而已矣。
且鸟高飞以避赠(zeng) 之害,(x)鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患,而曾二虫之无知?”
译文:肩吾去见狂接舆。狂接舆说: “日中始都跟你说了些什么?肩吾说:“他告诉我,君王凭自己的意志来制定法规,人们谁敢不服从呢?”接舆说:“这是欺诈虚伪的做法。他这样去管理国家,就好比在大海里凿河,让蚊虫背负大山。
圣人管理国家,莫非就是用法度去管理百姓的外表吗?圣人是先端正自己,然后才去感化别人,任随人们去做能够做的事情就行了。比如鸟儿知道用高飞的办法来躲避罗网弓箭的伤害,解鼠知道用深藏于神坛之下的洞穴的办法来躲烟熏挖掘的伤害,这能够说鸟和鼠都是无皮神雹知的吗?”
原文:天根游于殷阳,至蓼(liao)水之上,适遭无名人而问焉,曰: “请问为天下。无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽吵(miao)之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处扩垠(kuang lang)之野。汝又何帛(yi)以治天下感予之心为?”
又复问,无名人日:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。
译文:天根在殷阳游玩,来到蓼水河边,碰巧遇上了无名人,便询问道: “请问管理天下的方法。"无名人说:“走开!你这个浅薄之人,为什么要问这些让人不舒畅的问题呢?我正要跟造物者结为朋友,厌倦了就要乘像飞鸟一样的清虚气流,飞出天地四方之外。
邀游于什么也没有的地方,歇息于广阔无边的旷野之中。你为何要拿管理天下的问题来扰乱我的心呢?”天根又问了无名人一次,无名人说: “你的心境要恬淡、安然,你的形气要虚寂、淡漠顺应自然万物的本性,不要有半点私心杂念,这样天下就可以大治了。
殷墟出土的一片甲骨文中昌手陵,有一片卜辞,记载一位商王向王室巫师请教国土四方之农业收成的情况。
向东方神祭奠,北方神的名字叫做 析,该方位之风向称之为协。
向西方神祭奠,西方神的名字叫做 彝,该方位耐戚之风向称之为 韦。
向北方神祭奠,北方神的名字叫做夗,该方位之风向称之为 冽。
向南方神祭奠,囊方神的名字叫做 微,该方位之风向称之为 凯。 [1]
由此可见,协风就是东风了。 [2]
有虞氏之远祖虞幕能够观察(听)协风,让天地万物滋润的生长。显然是位主管祭奠东风神的大巫师。以虞幕这样特别之身份,早在帝颛顼时代,必然已经进入黄帝王朝的政治中枢。
位尊权必重,权重族必兴。这一族自然是举足轻重之大族了。
那么虞幕何德何能,能够坐上主管祭奠东风神之大巫师呢?
在《族天下》上卷之中,薯喊我曾经做了一个表格,用来罗列黄帝在位期间的种种发明创制。其中有一项很特殊的军事科技——制矢,是由一个叫夷牟的人发明的。 [3] 这位夷牟很可能就是虞幕。
据考古发现,中国人大约在2.8万年以前,就开始使用弓箭了。 [4] 弓箭的发明,既是人类技术的一大进步,军事科技的一项重大发明。人类之发明弓箭,最早自然是用来对付飞禽走兽。弓箭有一个特点,就是远程攻击,这样可以确保即便不能射杀飞禽走兽,也能处于安全之地。假如按照古籍《吴越春秋》的说法,中国人制作弓箭,最早发射的并不是箭矢,而是弹丸。 [5]
在甲骨文中,弹字写作B ,为一张弓,弦中部有一小囊,用以盛放弹丸。弹丸的威力和射程不佳,因此箭矢之发明是迟早的事情。黄帝王朝开国君主的座下,专门负责制作弓,是一位叫做挥的臣属,而夷牟则负责箭矢。
两人配合默契,在涿鹿争霸战之中,蚩尤挥师前来,兵临涿鹿城下。当其时,蚩尤肯定是攻过城的,但是没拿下来,原因当然不仅仅是黄帝城池修的好。没有远程攻击的弓箭射杀敌人,再结实的城池也是很难守住的。
蚩尤兵败之后,黄帝论功行赏,夷牟(虞幕)得以出任主管祭奠东风神的大巫师,也是很自然的事情。
到了帝颛顼时代,帝颛顼与共工氏争霸天下,虞幕作为军火供给商,更是大展长才。
帝颛顼信赖依赖虞幕,是以让自己的儿子穷蝉和虞幕一族联姻,也是很有可能。也因此,有虞氏帝舜之世系表上,帝颛顼和虞幕为本族共同之远祖也不无可能。当然,到了后世春秋战国时代,中国列国追认本国之源流,莫不以出自黄帝一系为荣。
虞幕这个名字,徐徐得变成一个超级神秘人物。非是列国之国家历史档案馆馆长,莫能知其底蕴了。有虞氏的这个虞,到底是什么意思呢?在金文上,这个字的造型是一个人张着大口呼喊以驱虎豹的外形。这样的人,自然是猎人了。
也就是说,有虞氏应该是一个擅长用弓箭射杀鸟兽的部族,他们为了得到更多的食物,团结协作,以吼声驱赶野兽,聚而歼之。所以在春秋战国时代的古籍里头,对猎人的称呼,往往叫做“虞人”。
春秋时代的诗歌总集《诗经》里头,就有一首诗歌《驺虞》,其中提到“虞人”。
啊,刚刚出生的小野猪,位置是那么的遥远,但一箭就射中五只小母猪,这个 驺虞好本领。
啊,刚刚出生的小野猪,位置是那么的散乱,但一箭就射中五只小母猪,这个 驺虞好本领。 [6]
这里的虞和驺并举,合二为一,是为驺虞。根据《周礼》记载:
凡是举行大型的狩猎活动,作为天子,要事先向自己臣属驺虞报备。
作为诸侯,要事先向自己的臣属 貍首报备。 [7]
为什么呢?驺虞是负责安排狩猎场地和捕猎器具的详细行政官员。当然了,这是后世对“驺虞”这一词组的引申义。它的最初用法,却是用来给一种大型猫科动物命名的。
上古的每个大族兴起,都有本族之图腾,有虞氏的图腾比较有特色,选择了一种虎躯狮首,白毛黑纹,尾巴修长的猛兽。
这种猛兽名叫做驺虞。驺虞据说动作起来的时候异常灵敏,奔跑如飞。但是安静的时候,却又性格温驯,仪态优雅。这种动物在《山海经》上有记载:
林氏国有一种珍奇的野兽,大小与老虎差不多,身上有五种颜色的斑纹,尾巴比身子长,名称是 驺虞,骑上它可以日行千里。 [8]
这种动物很可能其实就是大型猫科动物的一种,只是后世随着中国农耕发达,该动物的食物链被破坏,以至于灭绝了。但是由于是帝舜之族有虞氏之图腾,因此被神话了。
到了汉代,解经家一致认为,驺虞是一种仁兽。因此许慎的《说文解字》对虞的解释是——
虞,就是驺虞,形状酷似白老虎,身上有黑色的纹理,尾巴比整个身子还长,是一种特殊仁慈的猛兽。
因为仁慈,他们的生存方式是以自己身上的肉为食物。 [9]
这种猛兽显然人间不可能有。靠自己身上的肉就可以维生,那可和物理学上的永动机概念没两样了。但是任何传说,只要被一再的重复,就成了人们想象中的真实。
就像龙和凤已经是中国人的传统文化的一部分一样,再去讨论是否存在过,真实与否已经意义不是很大了。反而是其所承载的文化DNA,值得我们深度关注。驺虞也是如此。(详见附录之《瑞兽驺虞之种种》)
上古每个族群之生息繁衍,随着迁徙地不同,而往往改变。有虞氏也是如此。除了驺虞之后,山海经中记载的“天虞”,也很可能是有虞氏的一支。关于“天虞”,山海经的记载有四处:
其一:
有一座 天虞之山,这座山的山下都是大水,外面的人很难攀登而上。 [10]
其二:
有一位神人反长着胳膊,名字叫做天虞。 [11]
其三:
朝阳谷,有一个神人叫做天虞,就是所谓的水伯。
他住在 工虫(地名) 北面的两条水流中间。他是野兽外形,长着八个脑袋而是人的脸面,八只爪子八条尾巴,背部是青中带黄的颜色。 [12]
其四:
有个神人,长着八颗头而都是人的脸面,老虎身子而十条尾巴, 名叫天虞。 [13]
假如把这些信息,和黄帝王朝的历史对照着看,我们不难理出一个头绪来——有虞氏最初也是长居山东半岛之东夷集团的一份子。 [14]
帝颛顼时代的大洪水,对有虞氏的影响是很大的,有些部族随着帝颛顼迁移到了新都濮阳,有些则不舍得离开故地山东半岛。因此,当大洪水泛滥之际,他们只能搬迁到高山之上人迹罕至之地居住。在与大洪水长期的抗争之中,天虞也有了治水的经验,因此被黄帝王朝任命为水伯。
后来,有虞氏传到帝尧时代,帝尧时代也是一个大洪水时代。有虞氏之族长舜被重用,并最终接受帝尧禅让,成功上位。想来,有虞氏擅长治水也是一大主因。
而主持治水的鲧氏之所以被帝尧下令诛杀,很大原因,也在于帝尧找到帝舜这个后备胎负责治水。虞幕之后,领导有虞氏乃是穷蝉。穷蝉是黄帝王朝第三任君主帝颛顼之子,是当时的第一顺位继续人。
当然,后来接班的黄帝王朝的第四任君主是帝喾。但是穷蝉作为帝颛顼的继续人,退下去当本族族长,日子过起来也挺滋润的。因此绝对不是司马迁所说的,只是一个不知名的普通老百姓。以穷蝉之身份,在他的那个时代,便是想当普通老百姓也不可得。
司马迁生活在西汉大一统的皇权时代,耳闻目睹很多王公贵族被废黜之后,整个家族都直接降为平民,是以想当然黄帝王朝也是如此。
而根据《史记索隐》的说法,穷蝉在另外一本《世系》的书上,名字的写法却叫做穷系。因此很有人怀疑,这个穷蝉就是《山海经》上的穷奇。关于穷奇,《山海经》的记载有两处:
其一:
……邽山之山上有一种野兽,外形像一般的牛,但全身长着刺猬毛,名称是穷奇。
穷奇发出的声音犹如狗叫,是能吃人的。 [15]
其二:
穷奇的外形像一般的老虎,却生有翅膀,穷奇吃人是从人的头开始吃。正被吃的人是披散着头发的。
穷奇在蜪犬的北面。
另一种说法认为穷奇吃人是从人的脚开始吃起。 [16]
看来,穷奇这一族是个食人族。
[1] 禘于东,方曰析,风曰协。
禘于西,方曰彝,风曰韦。
禘于北,方曰夗,风曰冽。
禘于南,方曰微,风曰凯。——《甲骨文合集》第一期14295。
关于这片卜辞的说法,专家学人说法不一——
胡厚宣著有《甲骨文四方风名考证》和《释殷代求年于四方和四方风的祭奠》两文。
杨树达著有《甲骨文中之四方风名与神名》。
于省吾著有《释四方和四方风的两个问题》。
有爱好的读者不妨查看。甲骨文学是一个无底洞,本人才疏学浅,没有余力去钻研,所以只能采用通行的说法,读者见谅。
[2] 《郑语》云:“虞幕能听协风,以成乐物生者也。”
韦注:“协,和也。言能听知和风,因时顺气,以成育万物,使之乐生。”
《尔雅•释天》李巡注云:“言阴阳化生,万物和合。协,和也。”
又可知到了后世,“协风”并不仅仅是东风,而且还有融风、和煦之风之意,大抵春季东风是冷暖交接,有着化育万物的季风特点,是以名之为协风。
[3] 《世本·作》:“ 挥 作弓, 夷牟 作矢。” 宋衷注:“ 挥 、 夷牟 , 黄帝 臣。” 张澍 补注:“矢,亦曰箭。”
[4] 1963年,在中国山西朔县峙峪村的旧石器时代晚期遗址中发现了一枚用燧石打制的箭镞。该遗址的年代约为距今2.8万年。这个发现确凿地证实了中国先民在距今约2.8万年已经使用弓箭。
[5] “弓生于弹”——《吴越春秋·勾践阴谋外传》
[6] 彼茁者葭,一发五豝,于嗟乎驺虞。彼茁者蓬,壹发五豵,于嗟乎驺虞”——《诗·召南·驺虞》
[7] 天子囿中掌鸟兽的官。《周礼•春官•锺师》:“凡射,王奏驺虞,诸侯奏貍首。”贾公彦 疏:“今《诗》 韩 鲁 说:驺虞,天子掌鸟兽官。”一说,为“驺人”与“虞人”的并称。
[8] “林氏国有珍兽,大若虎,五彩毕具,尾长于身,名曰驺虞,乘之日行千里”——《山海经·国内北经》
[9] 虞:驺虞也。白虎黑文,尾长於身。仁兽,食自死之肉。从虍吴声。《诗》曰:“于嗟乎,驺虞。”五俱切〖注〗吴、 ,古文虞。——《说文解字》
[10] ……天虞之山。其下多水,不可以上。——《山海经·南次三经》
[11] 有人反臂,名曰天虞。——《山海经·大荒西经》
[12] “朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄”。——《山海经·海外东经》
[13] 有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。——《山海经·大荒东经》
[14] 是以孟子说山西出生的舜为东夷之人,并不是没有道理的,他这里指的其实帝舜之祖籍。
[15] 邽山。其上有兽焉,其状如牛,猬毛,名曰穷奇,音如嗥狗,是食人。——《山海经·西山经》
[16] 穷奇状如虎,有翼,食人从首始。所食被发。在蜪犬北。一曰从足。——《山海经·国内北经》
一,考古推测
按目前已发现的考古遗址来看,黄河流域在上古一个空前强盛的军事部族出现之前,是没有王权的,也就是说不存在任何「朝代」。只存在【邦氏】。这个军事部族应该就是对应着石峁遗址。考古学家俞伟超有一篇研究石峁遗址军事建筑的论腊锋文。其中提到,石峁古城的城防设计,与西亚、中亚的主流形制一致,且更有融会贯通、青出于蓝之势。它是黄河流域目前为止最早的王权证据。假如谁说在此之前还有王权,那就必须有相称的证据。
特洛伊城废墟
这个遗址属于谁呢?按照时间线,它与属于【 唐尧】的陶寺遗址有重叠,也与夏朝有重叠。假如按大家说的,尧之后、夏之前存在一个【虞朝】,那么逻辑上就只有石峁遗址了。
二,虞舜的解释
按照比较可靠的《史记》的五帝世系,从黄帝到大禹,仅有5代而已。换句话说,只有不超过150年时间。假如断代工程准确,夏朝建立于公元前2070年,那么黄帝就生活在公元前2200年附近。这个解释是合理的,舜帝假如是黄帝后裔,那么他就生活在公元前2100年附近。
陶寺遗址 观象台
他为什么被称为【虞舜】呢?这是因为黄帝的初代封建。黄帝赐姓分封十四子,使之监临各族群。当时存在的诸多族群,其中很可能就有【有虞氏】。舜的祖先被黄帝封为有虞氏的领主,若干代后,舜横空出世,按照家族继续法(即推贤而立的禅让)得到帝位。由于他的龙兴之地是「有虞」,故号为【虞舜】。
虞地的位置,有两种可能,一是今天山西的鲜虞之地,二是吴地。但这并不重要,因为石峁遗址所代表的军事力量,是绝大多数族群只能仰望的。舜不可能凭借有虞氏这种原始土著去夺权。《路史》所叙述的15代虞舜世系,很可能只是千年以后原始土著复兴时代的产物。至于韩非子说虞舜有千年,很可能只是为了对抗西部秦人的优越感而捏造的说辞。
石峁遗址 石雕
三,可能的真相
唐尧、虞舜并称,《尧典》《虞书》被视为文明之源。是因为尧帝时代进行了政治改革,这个在文献中显而易见。尧很可能将黄帝留下的松散政治进行了强化,建立了更典型的朝廷,他不仅继承分封,还建立了一个官僚系统,四岳百士等,其中还包括外族,如东夷的伯益,殷人始祖契约,周人名王后稷等人。舜继承发扬光大,建立了更强盛的朝廷。
这就是【治水】的副产品了。它导致了治水诸侯各自做大,大禹部族尾大不掉,最终改革了黄帝以来的族内继并慧承法,改为更狭小的家内继续,也就是家天下。至此,才开始了第一个典型轮蔽晌朝代。
夏朝青铜器
夏建立之后,有虞氏、陶唐氏、有穷氏、有易氏等继承存在,有的则被消灭。随着技术进步的到来,石峁所象征的军事时代,被青铜器和马车取代,天下也就兴替了。(完)
有虞氏起源于燕山一带,以后逐渐南迁山东,支族繁衍。舜父瞽叟为河北怀来人,后迁徙至河南山东一带。有虞氏属于东夷集团,黄帝姓姬,属于华夏集团,而司马迁说舜帝是黄帝后裔,其原因是舜之祖虞幕与颛顼同时,虞幕被颛顼委以重任,因而虞墓颛顼为有虞氏共认之祖。颛顼为黄帝孙,因源渗槐而就认为舜为黄帝后裔。另外,舜与黄帝之裔帝尧之女通婚。对双方祖先的共同祭奠,也是原因之一。有虞氏的“虞”是“吴”字的衍生。《说文解字》说吴乃大口,即大声喊叫之状。《吴方尊盖》说虞作吴。叶玉森根据《甲骨学文字编》第五卷虞说:“疑亦虞字,古之虞人,乃掌田猎之官。猎时或被虎首以摄群兽,故其字从从大,大乃人形。”虞幕之所以称有虞氏,正是采用这种围猎方式而得名。虞人崇奉仁兽驺虞为图腾。《山海经·国内北经》说:“林氏国有珍兽,大约虎,五彩毕具,尾长于身,名曰驺吾,乘之日行千里。”《山海经》所说的驺吾就是驺虞,生于北方虞幕所居之地。《吕梁碑》载,舜祖幕。幕即虞幕,为有虞氏之始祖。《郑语》说:“虞幕能听协风,以成乐物生者也。”所谓“能听协风”,即是能使鸟夷各族的风部落服从指挥,意思是说幕是鸟夷联盟部落的大部落长。有虞氏除了以虞(驺虞)为图腾,也曾以貘、象为图腾。《山海经·海外东经》载:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”名芒即句望,为舜的曾祖。句望是少昊之子,所以舜出于少昊。《左传·昭公十七年》记载,昭子问郯子少昊氏为什么以鸟名官,郯子说:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;太嗥氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少嗥挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至雹友者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也;旦鸟鸠氏,司马也;尸鸟鸠氏,司空也;爽鸟鸠氏,司寇也,鹘鸠氏,司喊芦事也;五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用,正度量,夷民者也。九扈,为九农正,扈民正淫者也。”从这里可以得知,少昊族是一个由四个部落组成的部落联盟,四个部落的标识分别是凤、鸠、雉、扈。在每一个部落,又进一步划分出若干部族和胞族。如凤鸟部落,他们的图腾就分别是玄鸟、伯赵、青鸟和丹鸟。从舜之祖少昊、句望开始,其所崇拜的动物就是鸟,即图腾是鸟。而凤鸟是该部落总的名称。
关于有虞氏和有虞氏 夏后氏的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗?假如你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。