分类:古诗文集时间:2023-04-24 17:23作者:未知编辑:猜谜语
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相传为诸葛亮于军中闲暇时写了一个《马前课》,是猜测天下大事的书。从字面上讲,就是在出兵之前,在马前面占卜一课,即起卦的意思。
第一课,山雷颐卦,谶曰:“无力回天,鞠躬尽瘁,阴居阳拂,八千女鬼。”依谶文来看,托伪的痕迹很明显,若诸葛亮桐燃一开口便感触自己“无力回天”,他就不会“鞠躬尽瘁”。因为当年他大可以避开刘备,任他十顾草庐都摸门钉。当年既肯出山,自然不会是抱着消极的态度,盖即使三分天下几十年,在后主当朝时还有戒慎恐惊,受尽谣谤,弄到要两次写《出师表》来明志,捱到五十多岁就死,那又何必耶。这分明是后代术士所造的预言,揣摩着诸葛亮的生平来说话,那才会一开口就那么丧气。定为颐卦,因为颐卦有“观颐自求口实”的话,意思是:看着人吃东西时两颐咬动,倒不如自己找东西来吃。造预言的术士以此譬喻孔明的行事。四句谶文,只有“八千女鬼”暗示“魏”字着边际,其余都是废话。
《马前课》第二课是离卦。谶诗曰:“火上有火,火烛中土,称名不正,江东有虎。”火上火即是“炎”字,预言司马炎篡位建立晋朝,其时东吴尚未灭亡,蜀后主刘禅则已投降。所谓“火烛中土”,即是说司马炎称帝,有如以光照烛中原。至于定为离卦,无非由“火上有火”的火触发,依卦象,离为火也。由此可知,《马前课》并非真的依《易》占而来,只是随着谶诗来牵合。
《马前课》的第三课,为剥卦。谶诗曰:“扰扰中原,山河无主,二三其位,木终草始。”那是说南北朝了。“二三其位”,即是五国相继,亦即南朝的晋、宋、齐、梁、陈。若如此算,晋代的君主姓司马,陈代君主姓陈,那就谈不上甚么“木终草始”。术士一定将五代当成是宋、齐、梁、陈、隋,隋代君主姓杨,木字旁,是为南朝的“木终”。可是“草始”呢?若以宋代为准,宋代君主姓刘,只能说是金而不是木,造预言的方士一定是误记了齐代君主姓萧,有一个草头,然后才会说为“草始”。至于卦象,无非因当时局势大乱,是故便定为剥卦,剥是衰败之意。
《马前课》的第四课,为解卦,谶诗曰:“十八男儿,起于太原。动则得解,日月丽天。”这是说到唐代丁。中间还提到武则天。“十八男儿”即是十八子,即是李字,指李渊李世民父子创立唐代。至于“日月丽天”,那是武则天自创的一个字,一日一月,下面一个空字,取日月当空之意,读如“照”。那就自然是“日月丽天”了。武则天主国是历史大事,因为她是几千年来唯一的一个女皇帝,预言自然要提到她。至于卦象定为解卦,那是以唐代为盛世,经过南北朝的动乱,到唐代,才算含告能享盛世,是如从厄难中“解”出来。
第五课为否卦。谶诗曰:“五十年中,其数有八,小人道长,生灵荼毒。”这是说残唐之后的五代了。五代是后梁、后唐、后晋、后汉、后周。国虽有五,然而君主却有八姓——后梁、后晋、后汉皆只一姓,然而后唐却有李、邈、王三姓君主,后周则有郭、柴二姓君主。这样一来,便可以说是“其数有八”了。八姓君主皆无一足以称道的人物,真的可以说是“小人道长”。卦象定为否卦,那是说五代时期是个民不聊生的衰败时代。
《马前课》的第六课是兑卦。谶诗说:“惟天生水,顺天应人。刚中柔外,士乃生金。”这是说宋代。宋代赵姓,赵姓的郡望是天水,此即第一句“惟天生水”。至于谶诗,则是根据“河洛”天一生水。“刚中柔外”,指的是宋代的国势。有宋一代,先受制于辽人,及至金人兴起局老虚,辽人势衰,然后才宋金联盟,可是金人灭辽,再侵入中原,宋人便只能南迁,统治半壁山河。到了成吉思汗兴起,金人势衰,然而元人却一举吞金灭宋,是故可以说北宋南宋都给外人欺负,国力与唐代相差甚远。这便是“柔外”了。卦象取兑卦,亦无非是取“柔外”之意,兑卦的外卦两阴爻,即其取意。但说“土乃生金”则牵强,因为金人既末灭宋,而宋人亦与土无关。
第七课说元代,卦为井,谶诗曰:“一元复始,以刚处中,五百相传,尔西我东。”这首谶诗说“一元复始”,目的只花点出元字,至于“五五相传”,别说元人帝位只传十代。但“以刚处中”以及“尔西我东”,则是说整个元帝国。元帝国版图之大,无与伦比,只是在汉土的元朝.却徐徐不能成为帝国中央,真的是“尔西我东”。
《马前课》的第八课为益卦。谶诗曰:“日月丽天,其色若赤,绵绵延延,凡十六叶。”这是说明朝。“日月丽天”即是明代。“其色若赤”,指“朱”,朱色非赤若赤,传十六代。说为益卦,那是说明代是一个好朝代,但这点其实有保留,明中叶以后,生灵涂炭,苦不堪言。没有一个朝能够维持一百年好景,五十年不变已经很难得。
然后是第九课晋卦。谶诗说:“水月有主,古月为君,十传绝统,相敬若宾。”这一课令王亭之大为惊异,因为王亭之见过清光绪年间的版本,其时清朝政治虽然腐败,但怎能猜得出“十传绝统”——最后的第十代皇帝,年号宣统,清朝即绝于此。至于“水月”加“主”即是清,“古月”即是胡,指胡人建立清帝国,这倒不必细说。王亭之觉得,假如清末版本的《马前课》真能作此预言,那么,造此寓言的术士使真的是神仙了。只可惜当年末将《马前课》的谶诗记住,“十传绝统”此句,旧版是否如是,那就不敢肯定。因为有可能是民初的书商改写谶诗,以图哗众。
《马前课》的第十课是蹇卦。谶诗曰:“豕后牛前,千人一口,五二倒置,朋来无咎。”这首谶诗说的民国,卦象为蹇,蹇即是难,证实造预言的人,并不赞成革命。然而民初的日子,除了个别地区之外,亦的确战火连天,军阀混战,接着便是抗日了,真的可以用一个“蹇”字来形容。谶诗却亦好解。“豕后牛前”,指的假如是指亥年之后,丑年之前,那么便是子年,民国建立于壬子年,谶诗说得通。“千人一口”,即“和”字,那是指“共和”了。当时以共和为口号,跟帝制对立,所以谶诗有埋由提到共和。不过接下来的“五二倒置”,便要预测了。照字面,“五二”倒过来是“二五”,那并没有其么意思。王亭之的解释却是——这是说算盘的算珠。算盘分两格,上格置二子,下格五子。那即是象征中国分裂有如算盘,未来是小榜在上,大格在下;假如将算盘倒置,则变成五子压二子,那就是说,始终是多压少,那就象征人民胜利,因为人民是大多数。北伐时代,国民党属多数;抗日后国民党贪污腐化,共产党是大多数,这都可以解得通。至于“朋来无咎”,则指国共联盟,是故共产党可以说是“朋”。
《马前课》第十一课,是离卦。谶诗说:“四门乍辟,突如其来。晨鸡一声,其道大衰。”这首谶诗端的难解。曾有人说这谶诗是指日本侵华,当其侵略军来时,可谓“突如其来”,结果在一九四五年岁次乙酉投降。这是将乙酉解为“晨鸡”。不过王亭之却觉得,这乙酉年,可能是指西元二OO五年的乙酉。至于“四门乍辟”,则可能是指“开放”也。假如是这样,那么,目前大陆的反腐化、反贪污,很可能要到二OO五年才能成功,不过那时恐怕又要经过一番大变革。或曰:何以说这谶诗是指中共呢?那主要是受到卦象启发。卦为离,离的卦象是火,火红恰恰是如今中国的象征耶。接下来第十二课的谶诗十分好:“极患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明。”至于卦象则为大过。那即是说,“晨鸡一声”之后便是“出圣人”的时代了。许多预言都说到会出圣人,例如“田间再出华盛顿”、“青青草自田间出”、“那时走出草田来”,这圣人出自农村,那到底是谁?然而能出圣人,能够扭转“晦”的局势,那亦不失为好事。
谣谶与字谜谣谶制作,有一定的形式。因为它只等于是打字谜,而谜语制作固有格式者也。有一个故事很可以证实这点。刘宋元徽末年,有四位大臣用事,称为“四贵”,即是萧道成、袁粲、褚渊、刘秉。四人之中又以萧道成的势力最大。当时有一个人名为卞彬,是萧道成的心腹,妒忌袁粲等三人掌权,于是便向萧道成告密说,近日有一童谣——“可怜尸着服,孝子不在日代哭,列管暂鸣死灭族。”萧道成问他这童谣甚么意思,卞彬便解说道——“尸着服”,是“褚”字的“衣”旁;“孝子不在”是“孝”字去了个子,然后代之以“日”。这分明就是个“褚”字。至于“列管”,那就是萧了。那就是指萧道成只能暂时掌权,死后则为褚渊灭族。萧道成听了,点点头,说自会理会,及卞彬退下,萧道成大笑道:“这童谣是他自己造的!”卞彬造童谣时,便正依足字谜的方法,用“离合体”来扣“褚”字,用“寓意体”来射“萧”字。然而为甚么却会给萧道成看穿呢?正因为字谜作得太过精巧,若童谣出于儿童的感应,随口而出,那有如此精巧之理。
“之”的意思是作助词,取消句子独立性。
出处:春秋·吕不韦《穿井得一人》
选段:
宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:哗岁肢“吾穿井得一人。”有闻而传之者;“丁氏穿井得一人。”国人道之,闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无闻也。
译文:
宋国有个姓丁的人,家里没有水井,需要出门去打水,常常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候,他告诉别人说:“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传播:“丁家挖井挖到了一个人。”
全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着,一直传到乱世宋国国君的耳朵里。宋国国君派人向姓丁的问明情况,姓丁的答道,“得到一个空闲的人力,并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说,还不如什么都没听到的好。
扩展资料:
丁家挖了一口井,告诉别人说:“吾穿井得一人”,原意是说挖了一口井,就等于省了一个劳力,但此言几经传播,就变成了“丁家打井得了一个人”。仅仅是一句话,几经辗转传说,就湮没了真相,倘若是一件更为复杂的事情,那还不知要传成什么样子,可见人言传播之可畏。
也许,造成传闻之失实,大多是出于人们的无意,但是雀坦,很多时候,却是出于别有专心,传言者故意加进了某些虚构成分,添油加酱,以至于使原貌面目全非,这样传言也就成了谣言了。
国人道之,闻之于宋君
国人:指居住在国都里的人蔽枯
道:讲蔽链述
之:代指丁家穿井的一人这件事
闻:知道宏并孙,听说,这里是使知道的意思
之:代指,同上
翻译:
国都里的人都在互相讲述着丁家穿井的一人这件事,使得宋国国君知道了这件事
原文:
宋之丁氏,家无井,而出溉汲,常一人居外.及其家穿井,告人曰:"吾穿井得一人."
有闻而传之者曰:"丁氏穿井得一人."国人道之,闻之于宋君.宋君令人问之于丁氏.
丁氏对曰:"得一人之使,非得一人于井中也."
译文:
宋国有一家姓丁的人,家里没有井卜颤,而要到外边去打水浇灌,常常要派一个人在外面。等到他家打了一口井,就告诉别人说:“我家打了一口井,得到了一个力。”有听到这话便到处传播消息的人说:“丁家挖井得到了一个人。”国都的人讲这件事,传到了宋国国君那里。宋国国君就派人到丁家去问这件事丁家的人回答说:“打井获得了一个人的劳力,不是在井中得到一个人呀!
读后感想:
不要为盲从,以讹传桥弊键讹;要调查研究;凡事敏巧要动脑筋想一想,多加分析,以辨真伪。
得道者多助的“道”是指“仁政”,意思是施行仁政的人,帮助他的人就多; 得天下有道的“道”是指“方法”,意思是要得到天下有方法.道的意思:讲述。整句的意思:国都的人都传播这件事。该句出自《吕氏春秋》中《穿井得一人》一文,意思是打出一口水井后,可以得到一个人的人力,不用再派人去外面的井里打水;外人却理解错了意思,以为是“穿井得到一个活人”,到处传谣言。
《穿井得一人》原文
宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者,曰:“丁氏穿井得一人。”国人道之,档岩闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无亩运闻也。
《穿井得迅蠢梁一人》注释
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