分类:古诗文集时间:2023-04-19 17:35作者:未知编辑:猜谜语
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意思:站立在天下最准确的位置‘礼’上,行走在天下最宽阔的道路‘义’上。
出自:战国孟子及其弟子《富贵不能淫》。
原文节选:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得手稿胡志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
译文:居住毕拦在天下最宽阔的住宅‘仁’里,站立在天下最准确的位置‘礼’上,行走在天下最宽阔的道路‘义’上;能实现理想时,与百姓一同遵循正道而行;不能实现理想时,就独自行走自己的道路。
富贵不能使他的思想疑惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这才叫作有志气有作为的男子。
赏析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战役,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄,”是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此,不过是小人、女人,奉行的是“妾妇之道”,哪里谈得上是大丈夫呢?
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐,由此得出“以顺为正者,妾妇之道也。”这里值得 我们注重的是,古人认为,妻道如臣道。臣对于君,当然也应该 顺从,但顺从的原则是以正义为标准,假如君行不义,臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样,妻子固然应当敬握顺从丈夫,但是,夫 君有过,妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为,这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道,而实实 在在就是“小老婆之道”,而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。
意思是:居住在天下最宽阔的住宅‘仁’里,站立在天下最准确的位置‘礼’上,行走在天下最宽阔的道路‘义’上。
出处:《孟子·滕文公下》
原文:
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
译文:
景春说:“公孙衍(yǎn)、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗?他们一发怒诸侯就害怕,他们安静下来天下就太平无事。”
孟子说:“这哪能算是有大志有作为有气节的男子呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时,父亲给以训导;女子出嫁时,母亲给以训导,送她到门口,告诫她说:“到了你的丈夫的家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违反你的丈夫的意愿!”把顺从作为准则,这是妇女之道。
大丈夫应该住进天下最宽阔的住宅—仁,站在天下最准确的位置—礼,走着天下最准确的道路—义。 能够实现自己的志向时,与百姓一同遵循正道而行;不能够实现自己的志向时,就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想疑惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这样的人才称得上大丈夫。”
作品赏析
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战役,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄,”是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌镇老局、曲意顺从诸侯的 意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此,不过是小人、女人,奉行的是“妾妇之道”,哪里谈得上是大丈夫呢?
孟子只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐,由此含裂得出“以顺为正者,妾妇之道也。”这里值得 我们注重的是,古人认为,妻道如臣道。臣对于君,当然也应该 顺从,但顺从的原则是以正义为标准,假如君行不义,臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样,妻子固然应当顺从丈夫,但是,夫 君有过,妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为,这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道,而实实 在在就是“小老婆之道”,而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”御让。
孟子的讥讽是深刻而尖锐的,对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。然而,孟子的讥讽真的是准确的吗?纵横家的思想是周旋于列国之间,通过结合、分割诸侯之间的关系(外交手段),实现“纵横捭阖,天下为一”的理想与抱负,促进天下的统一。他们不是没有原则的“妾妇”而是杰出的古代外交家。孟子却将其一味解释为“妾妇之道”。从这个角度来看,孟子的说法有失水准。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。” 怎样做到? 那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。
这样做了以后,再 抱以“得志与民由之,不得志独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之则行,舍之则藏,”(《论语述而》)或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身,达则兼济天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。)
孟子关于“大丈夫”的这段名言,虽在批判纵横家的方面上不妥,但“富贵不能淫,威武不能屈”的名言仍闪耀着光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴, 坚持正义的座右铭。
大道的解释
(1) [brood road]∶ 宽广 的道路 (2) [correct reason]∶ 准确 的 道理 合晌洞于大道 具体解释 (1).宽广的道路。 《列子·说符》 :“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。” 汉 班昭 《东征赋》 :“遵通衢之大道兮,求 捷径 欲从谁?” 郭小川 《乡村大道》 诗:“乡村大道呵,我爱你的长远和宽广。” (2).指 正常 的 传播 途径。 蒋子龙 《乔厂长上任记》 :“小道快于大道,文件证明谣传。” (3).正道;常理。指最高的治世 原则 ,包括 * 纲常等。 《礼记·礼运》 :“ 孔子 曰:‘大道之行也,与 三代 之英, 丘 未之逮也,而有志焉。’” 《汉书· 司马 迁传赞》 :“又其是非颇缪於圣人,论大道则先 黄 老 而后六经。” 唐 柳宗元 《箕子碑》 :“当 纣 之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言 无所 用。” 清 戴名世 《送许亦士序》 :“当大道沦散,士 不知 学,而一、二腐儒小生,区区抱独守残,沦落於穷巖断壑之中者,徒为世所 嗤笑 谩侮。” (4).指 自然 法则。 《庄子· 天下 》 :“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆 有所 可,有所不可。” 三国 魏 嵇康 《释私论》 :“物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。” (5).谓成仙之道。 唐 韦渠牟 《步虚词》 诗之十:“大道何年学,真符比日催。” 元 辛文房 《唐才子传·吕岩》 :“ 巖 既笃志大道, 游览 名山,至 太华 ,遇 云房 ,知为异人。” (6).泛指很高宴蔽枯的道行。 清 袁枚 《新齐谐·镜山寺僧》 :“﹝ 钱塘 王孝廉 ﹞语其戚曰:‘予前世 镜山寺 僧某也,修持数十年几成大道。’”
词语分解
大的解释 大 à 指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的 对象 ,与“小” 相对 :大厅。大政。大气候。夜郎 自大 。 大腹便便 。 指大小的对比:这间房有那间两个大。 规模广, 程度 深, 性质 重要 :大局。大众 道的解释 道 à 路,方向,途径:道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 :道理。 道德 。 道义 。得道多助,失道寡助。并局 学术或宗教的 思想 体系:道学。传道。修道。 方法,办法,技术:门道。医道。 指“道家”( 中国 春秋战国
居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的道路上,能实现志向就与百姓一起去实现,不能实现志向时就独自施行这一个原则.
对这句话的理解和它的人生启迪。
我们先来了解一下这句话的背景:这句话出自《孟子·滕文公下》的第二章,主要讲的是景春与孟子的辩论,景春说:“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗?一发怒,诸侯就害怕;安居无事,天下就没有冲突。”(公孙衍张仪是游说各国诸侯的纵横家)。之后孟子就哗啦啦地讲了这段千古传颂的名言。 从这个背景中我们可以看出,孟子不主张没有道义地进行政治活动,不主张以武力威胁而平天下。他主张的是“得民心者的天下”、“以君子的风度管理天下”,这与所谓“小人”是相对的。 因为孟子是儒家学派的代表人物,因此,在他的思想中,一直有一个相对的概念,即“大丈夫”(君子)和“小人”。作为一个大丈夫,是有所为,有所不为的,要行得正坐得直,任何外在的诱惑都无法使他的内心产生触动,这样的人,才能够成为“大丈夫”,具有“大丈夫”的道德标准和行为作风。 这无疑是站在了统治者的立场上,对统治者的人格品行进行改造,因为孟子还主张过“劳心者治人,劳拦察力者治于人”等思想,这就为统治者的通知提供了很好的智力支持和压迫人民的理论依据,虽然“民贵君轻”,但它是建立在统治者的统治之下的。 所谓“大丈夫”,在特定的历史情况下是专门针对君王的,而在现代,我们可以抽象地继续这个观念,就是:做人一定要有自己的道德底线,不能做违反道义的事情,精神必须坚定,要守住自己的底线,不能因为外在的诱惑而丧失自己的道德操守,比如职业操守,公德意识,道德规范,要做到“慎独”,以准确的道德标准来约束自己的行为,给社会带来正面而不是负面的影响。 其实,每个人都能够从孟子这段话中得到启迪的:这段话一开始所说的“举衡让居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”是一个抽象的比喻,其实做人不一定要黑是黑,白是白,有时候也可以走无间道,但是心中的底线不能丢,就像卧底一样,要身在曹营心在汉,不能真正去背叛。让自己尽量中庸才是王道。, “得志,与民由之;不得志,独行其道。”这句话启迪我们:人在生命的旅程中,不如意十有八九,但是无论是得志还是丧志,都不能怨天尤人,要积极的入世,就算别人不看好你,你也要坚持自己的理想,为之奋斗。 “富贵不能淫,贫贱不正局能移,威武不能屈,”这句话是从人的外在和内在两个方面去分析的,这就启迪我们,物质只是身外之物,最重要的还是精神的独立,只有精神凌驾在物质之上,才能真正成为“大丈夫”、“君子”,才能将自己的道德情操升华,获得内心的坚定与外在的从容。 综上所述,孟子这段话启迪了人们去优化自己的道德情操,从而获得内心的平淡、外在的从容。达到精神境界的提升。
这句话的意思:居住在天下最广大卖告知的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的道路上。这句话出自战国时期孟子的《富贵不能淫》。
孟子关于“大丈夫”的这段名言,虽在批判纵横家的方面上不妥,但“富中消贵不能淫,威武不能屈”的名言仍闪耀着光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴, 坚持正义的座右铭。
作品赏析:
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯,挑起国与国之间的战役,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄,”是了不得的男子汉大丈夫。
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬,没有仁义道德的原则,因此,不过是小人、女人,奉行的是“妾妇之道”,哪里谈得上是大丈夫呢?
孟子只是通友键过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐,由此得出“以顺为正者,妾妇之道也。”这里值得 我们注重的是,古人认为,妻道如臣道。臣对于君,当然也应该 顺从,但顺从的原则是以正义为标准,假如君行不义,臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样,妻子固然应当顺从丈夫,但是,夫 君有过,妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。孟子认为,这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道,而实实 在在就是“小老婆之道”,而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。
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