分类:古诗文集时间:2023-04-17 17:32作者:未知编辑:猜谜语
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以下是《论语*里仁第四》的原文及翻译:
1.子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
【译文】孔子说:“居住在有仁爱的地方最好。选择居住环境而不讲究仁德,怎么算是智慧?”
2.子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以优点乐。仁者安仁,知者利仁。”
【译文】孔子说:“不仁德的人,不能长久地处于贫困之中,也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道,真正智慧的人一定会实践仁德。”
3.子曰:“唯仁者,能好人,能恶人。”
【译文】孔子说:“只有仁德的人,才能真正喜欢一个人,才能憎恶一个人。”
4.子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
【译文】孔子说:“假如立志于行仁德,就不会有恶行了。”
5.子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次比于是,颠沛必于是。”
【译文】孔子说:“财富和地位,都是人想要的,不用正当的手段获得,君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱,是每个人都厌恶的,不是因为正当的手段招来的,失去不掉的。君子离开了仁德,还怎么去成就君子之名呢?君子是连一顿饭的功夫也不能违反仁德的,仓促紧迫的时候是这样,颠沛流离的时候也是这样。”
6.子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,祥庆无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。 盖有之矣,我未之见也。”
【译文】孔子说:“我没有见到过真正兴趣仁德而厌恶不仁德的人。兴趣仁德的人,会把仁德奉为至高无上;厌恶不仁德的人,他实行仁德的方式就是不让不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的时间也把自己的力量用于实行仁德的人吗?我还没有看见(要实行仁德而)力量还不够的人。可能会有这样的人,但是我没有见到过。”
7.子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯之人矣。”
【译文】孔子说:“人所犯的过错,与他是哪一类人有关。观察一个人所犯的过错,也就知道他是什么人了。”
8.子曰:“朝闻道,夕死可矣!”
【译文】孔子说:“(假如能够)早上知道事物的至理,即使晚上死去也可以!”
9.子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”
【译文】孔子说:“读书人有志于探索真理,但却以衣食不好为耻,这样的人就不值得与他讨论了。”
10.子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
【译文】孔子说:“君子对待天下的事情,没有绝对的准确,也没有绝对的错误,能够适当就可以了。”
11.子曰:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”
【译文】孔子说:“君子关心的是道德修养,小人关心的是自己的田宅。君子关心的是法律制度,小人想的是实惠好处。芦亩”
12.子陪宴森曰:“放于利而行,多怨。”
【译文】孔子说:“按照利益的标准来行事,就会招致很多抱怨。”
13.子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
【译文】孔子说:“能用礼让来管理国家吗,那还会有什么困哪吗?不能以礼让治国,礼让又有什么用呢?
14.子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”
【译文】孔子说:“不要怕没有职务和地位,要担忧凭什么获得职务与地位。不要担心没有人知道自己,要追求让人知道自己的本领和才德。”
15.子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”
【译文】孔子说:“曾参啊!我的思想是贯穿始终的。”曾子说:“嗯。”曾子出来后,同学
16.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
【译文】孔子说:“君子讲道义,小人讲利益”。
17.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
【译文】孔子说:“看到别人身上优秀的方面就要想着向他这方面看齐,看到别人身上不足的地方,就要反省自己有没有这方面的毛病。”
18.子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
【译文】孔子说:“侍奉父母时,假如他们有不对的地方要委婉的劝说,看到他们不服从自己的规劝,还要对他们保持尊敬,不违逆他们的心愿和想法,为他们做事也不要有怨言。”
19.子曰:“父母在,不远游。游必有方。”
【译文】孔子说:“父母在世的时候,不要远游。假如远游,一定要告诉父母自己的去处。”
20.子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
【译文】孔子说:“假如父亲死后三年内没有改变父亲立下的规矩,可以说就是孝顺了。”
21.子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
【译文】孔子说:“父母双亲的年龄,不可以不知道。(知道父母的年龄)一方面为他们的长寿兴奋,一方面为他们日渐衰老而忧惧。”
22.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说:“古代的人说话不容易出口,以自己做不到为耻。”
23.子曰:“以约失之者鲜矣!”
【译文】孔子说:“能严格约束自己却出现错误的人是很少见的!”
24.子曰:“君子喻讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说:“君子要言辞谨慎而行动灵敏。”
25.子曰:“德不孤,必有邻。”
【译文】孔子说:“有道德的人不会孤独,一定会有朋友。”
26.子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”
【译文】子游说:“侍奉君主过分繁琐唠叨,就会招致羞辱;对待朋友过分繁琐唠叨,就会被疏远。”
在《论语》中,孔子讲到的“仁”的概念有三个含义,一是仁政,二是仁德含毁,三是仁心。
仁政指执政者的施政理念,重点强调对民众的心态;仁德指士人的道德品质修养,仁心是前两者形成的本源。
当然,这三个概念不是竭然分开的,而是融通的——要施行仁政,当然要求施政者个人具有高尚的道德品质,那就是仁德;而要修成仁德,必先有仁心。孔子认为,一个士人的远大理想就是执政,施行仁政,为了达到这个目标,就要努力学习,加强自身修养,具备仁德的品质,而前提是个人必须有一颗爱人之心。
论语中的“仁”字
1、有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”
2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”慧老慧
3、子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
4、子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”
5、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知!”
6、子曰:“不仁者,不可以久处约,不可前答以优点乐。仁者安仁,知者利仁。”
7、子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
8、子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
《论语》中“仁”的详细含义主要是指“仁”的情感性、得意性。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。
《论语》中的“指轮仁”为伦理道德范畴。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。
扩展资料:
“仁”的产唯哪信生:
仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现,是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结,因而具有很丰富的内容。从另一个角度说,仁学思想的产生是社会生产力发展的结果,生产力的发展必然促使生产关系的变革。
这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化,从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后,有识之士便站了出来,寻求一种新的理想的人与人之间的关系。
孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍,提炼和综合,使仁真正成为一个范畴,并以此为逻辑起点,构筑了早期的儒家思想体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰:“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰:“其人美且仁”,两处缓悔提到仁,且都和美字联系一起,显然在这里,仁是仪文美备的意思,有“文质彬彬,然后君子”的意义。
可见,仁包含的范围是相称广泛的,他包括了各种详细的宗法道德为主的行为规范,在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。
参考资料来源:百度百科-仁
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