分类:古诗文集时间:2023-04-17 17:30作者:未知编辑:猜谜语
本篇文章给大家谈谈人心惟危道心惟微,以及人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中意思对应的知识点,希望对各位有所帮助,不要忘了收藏本站!
关于“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”的理解
昨日看阳明家书,有论及“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”一段,看后入睡,仍旧在牵挂,不觉仔细研究一下到底是什么意思。今天结合自己的理解,尝试解读一下。
人心,可以代表是个人思想道德体系及处理事务应变体系,用时髦的话,就是一个电脑的软件系统。
惟字是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思,常用做动词或副词。这里是关注突出的意思,下面几个惟也是如此解释。
危:1.不安全:~险。~殆。~言(a.故意说吓人的话;b.直言)。~难(nàn)。~如累(lěi)卵。2.损害:~害。~及。3.高的,陡的:~石。~樯。4.使人惊异的:~言耸听。
5.端正的,正直的:正襟~坐。“邦有道,~言~行”。6.指人临死:病~。垂~。7.星名,二十八宿之一。
阳明先生解释危是过,也就是说人心建立以后,要重点关注过,不断改正纠过。正如软件要升级,不断解决一些BUG,以及改进增加一些新功能。见附注1
道心是代表对某些事务社会现象总结分析出的客观规律,也就是说规则的宏观框架确立后,要注意微观,根据事务变化进行调整。
惟精惟一比较好理解,就是注意精度深度和专一。
允:1.允许,认可:~许。~诺。不~。2.公平得当:~当。公~。3.信,实:~恭克让(诚信,谦逊能够忍让)。
这里应是平,公平的平。
厥:1.气闭,昏倒:昏~。痰~。2.其他的,那个的:~父。~后。3.乃,于是:“左丘失明,~有《国语》”。4.古同“撅”,掘。5.古同“撅”,断木。
因扮谈指此本意就是木。
允执厥中,本意是平稳地拿住木条厅配的中间(这种方式最省力也就最能持久),也就是重心,这里的意思是不要有所偏颇,要平稳地掌握住中央重心。
综合起来:人心(思想道德能力体系)的提高要关注不断出现的“过”,改正纠过;道心(知/规则)的提高要关注“微”,注意微观变化,不断修正以适应。两者需要通过精研和专一来提高,并要平稳地掌握住其中央与重点,不可偏颇。四句话从不同角度,阐述了演变进化的过程,提供了侍埋一些方向与方法。
附注:1、阳明先生在《寄诸弟.戊寅》说:危即过也,惟其兢兢业业,尝加“精一”之功,是以能“允执厥中”而免于过。
2、单词解释部分来源百度百科。
人心惟危(rén xīn wéi wēi):人心在人性中占据了大部分
道心惟微(dào xīn wéi wēi):道心在人性中是非常微小的一部分
惟精惟一(wéi jīng wéi yī):乱敏只有不断精进,将人心化道心,将道心不断彰显
允执厥中(yǔn zhí jué zhōng):人心与道心和合,执中而行。
【注释】
惟:是
危:险恶
精:用功精深
一:用心
允:诚信。
执:遵守。
厥:其。
中:中正。
【出处】
古文《尚书·大禹谟》中有记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:"《道经》曰:'人心之危,道心之微。'危微之几,惟明君子而后能知之。"据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以"心"为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻,意义非凡。
【相关释义】
人心惟危,道心惟微"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。"这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中闻名的"十六字心传"。古文《尚书·大禹谟》中有记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:"《道经》曰:'人心之危,道心之微。'危微之几,惟明君子而后能知之。"据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以"心"为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻,意义非凡。中文名称人心惟危,道心惟微出处《尚书·虞书·大禹谟》类别诗词时代春秋人心惟危道心惟微人心惟危人心惟危道心惟微意思道心惟微人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中形如槁木心如死灰内圣外王内圣外王四个标准贵以身为天下若可寄天下诸己原文出处出自于《尚书·虞书·大禹谟》:"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。"相关释义"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中"四句通读,其涵义为:人心变化莫测,道心中正入微;惟精惟一是道心的心法,我们要真诚地洞凯保持惟精惟一之道,不改变、不变换自己的理想和目标,最后使人心与道心和合,执中而行。关于"人心惟危,道心惟微",朱熹在《中庸章句集注 序》中有着如下释义:"盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫不有是形,故虽上智,不能无人心;亦莫不有是性,故虽下愚,不能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。"
【引申分析】
《荀子·解蔽篇》(第二十一)亦有:"故《道经》曰:'人心之危,道心之微。'危微之几,惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水,正错而哗颤枝勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见鬒眉而察理矣。微风过之,湛浊动乎下,清明乱于上,则不可以得大形之正也。心亦如是矣。"
“人心惟危,道心惟微,允执厥中。”的意思是:人心是危险难安的,道心却微妙难明。惟有精心体察,用心守住,才能坚持一条不偏不倚的准确路线。
“人心惟危,道心惟微,允执厥中。”出自于《尚书·虞书·大禹谟》据传,这十六敏败拆个字源于尧舜禹禅让的故事。
当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻,意义非凡。
这里人心的“危”,指的是那些让人类有不好的感觉的所有经历,也就是说这个“人心惟危”指的是人类“趋利避害”的本能。
舜提出“ 人心惟危枯岁,道心惟微,允执厥中。”的意义:
“趋利避害”这种本能在人类发展过程中很大程度上保护了人类远离危险。任何事物都有两个面,“趋利避害”让人类避开危险的同时也会导致人只想去做让自己惬意的事而不去做让自己不惬意的事。
舜正确的指出了“趋利避害”既是人类的长处,同时也是人类的缺点。表明了“趋利避害”会让人类躲开自己认为不惬意的事,同时也就躲开了自己应有的责任。
尤其是那些拥有权力的人,一旦因为“趋利避害”的本性而躲开了自己认为不惬意的事,那么也就躲开了他应尽的社会责任,他就会用权力去做让自己惬意的事。
舜在这里告诫禹要注重人“趋利避害”的本性会阻碍人的创新、进步,告诫禹在获得权力的时候时刻警惕自己不要因为人“趋利避害”的本能而丢掉身上的责任。
这里的道心的“微”,指的是“自然规律”看不见、摸不着、也无法正确表达,“微”也可以用“不明显”三个字代替。
就是“自然规律”不明显,很难像文字和图形一样给人以直观的印象。舜在这里是告诉禹,人类根据经验总结自然规律,进而把握自然规律的过程非常艰难;进一步把所归纳的自然规律传授给后代则更加艰难。
这里的“精”本义是“择米”,就是古代人在稻谷成熟后挑选好米,引申为“谨慎选择事情”。“惟精”就是舜告诉禹解决“人心惟危”这种状况所采取的办法。前面说“人心惟危”会导致人在面桥枣对事情的时候选择做那些让自己惬意的事,而避开那些让自己不惬意的事。
这是中华十六字心决。含有所有中国治国世间法和修行出世间法得总纲。是说给悟道的人听的,助其护国安民,和修已成道。历史上很多圣贤君主和名人,是悟道修行之人。所以能人天感应,国泰民安。同时帮助有根性的善良人悟道成道。和打磨出治国安邦之才利益天下。
悟道的人,才可以真正修道,然后可以洞察天下众生心,惟能使人心安定,不出现危难的后果。第一句就涵盖无穷治天下妙法,不是几句话能全部一一阐述。唯有悟道之人。才可真正开始修道。微一字真空妙有。非文字强行解释一相。惟精惟一中精一字,都是证得无为法的修行人才可以用好,一切圣贤皆以无为法而区别。是世间法把控的程度。一这个字,道德经里有阐述道生一,指的就是这个一,修行自己真心本性回归方面的。允执厥中是详细指导世间治天下和修行自己的没升详细方法。也是悟道后修证无为法的人,才可以学习和修证。散凯慢慢学习运用。
“人心惟危,道枯掘老心惟微;惟精惟一,允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中闻名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:‘人心之危,道心之微。’危微之几,惟明君子而后能知之。”据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻,意义非凡。
这句话出自古文《尚书·大禹谟》,同时在《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注。据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所谆胡槐谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可裤团友见其中寓意深刻,意义非凡。
这句话的意思是,人心险恶难测,道心微妙居中,惟精惟一是道心的心法,只有言行不偏不倚,符合中正之道才能管理好国或敏家。
扩展资料:
《大禹谟》出自儒家"五经"之一的《尚书》,记叙了大禹、伯益和舜谋划政事的远古史料。大禹是舜的臣子,他以管理洪水建立大功,后人尊称为大禹。谟,谋。本篇首段记叙了大禹、伯益和舜谋划政事,所以叫《大禹谟》。这是《梅氏伪古文尚书》之一。
“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中闻名的“十六字心传”。
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