分类:成语接龙时间:2023-01-02 07:01作者:未知编辑:猜谜语
今天我们来聊聊仙露明珠,以下5个关于仙露明珠的观点希望能帮助到您找到想要的内容。
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关于“zhi”这个音的成语,谚语(第四声)颇负能不能单独组词不经一事,不长一智 才薄智浅 吃一堑,长一智 智慧才智 智慧睿智
智慧聪明 智慧智能 大智大勇 大智如愚 大智若愚
殚智竭力 豪取智笼 灰身灭智 灰身泯智 极智穷思
急中生智 计穷智短 计穷智极 见仁见智 见智见仁
竭智尽力 竭智尽忠 竭忠尽智 矜愚饰智 矜智负能
经一事,长一智 绝圣弃智 利令智昏 流言止于智者 弃智遗身
挈瓶之智 情急智生 全能全智 全智全能 人急智生
人贫智短 人穷智短 仁者见仁,智者见智 三智五猜 上智下愚
失张失智 识明智审 使智使勇 饰智矜愚 孙庞斗智
韬迹隐智 停留长智 舞文饰智 袭人故智 研精毕智
用智铺谋 予智予雄 运智铺谋 智藏瘝在 智昏菽麦
智尽能索 智均力敌 智穷才尽 智小谋大 智小言大
智勇兼全 智勇双全 智圆行方 智者见智,仁者见仁 智者千虑,必有一失
人迹罕至 百足之虫,至断不蹶 百足之虫,至死不僵 飙举电至 宾至如归
不知老之将至 朝发暮至 朝发夕至 朝露溘至 彻里至外
诚至金开 充类至尽 从头至尾 沓来麕至 沓来踵至
大中至正 迩安远至 纷至沓来 纷至踏来 蜂拥而至
奉为至宝 福不重至,祸必重来 福无双至 福无双至,祸不单行 福至心灵
骨肉至亲 关怀备至 汗流至踵 何所不至 鸿鹄将至
患至呼天 饥寒交至 家至户察 家至户到 家至户晓
家至人说 接踵而至 渐至佳境 金石至交 精诚所至
精诚所至,金石为开 麇至沓来 口惠而实不至 款曲周至 老之将至
累土至山 联袂而至 联翩而至 摩顶至踵 摩顶至足
情至意尽 人迹罕至 仁至义尽 任重至远 如获至宝
如获至珍 神至之笔 时至运来 实至名归 事有必至,理有固然
水至清则无鱼 随踵而至 四至八道 通前至后 通首至尾
推崇备至 闻风而至 无胫而至 无所不至 无微不至
物至则反 一秉至公 一至于此 一至于斯 以狸至鼠
以貍至鼠 远至迩安 止于至善 至诚高节 至大至刚
至当不易 至高无上 至理名言 至亲骨肉 至亲挚友
至人无梦 至善至美 至圣先师 至圣至明 至死不变
至死不悟 至死不渝 至死靡它 至矣尽矣 至再至三
安邦治国 半部论语治天下 拨乱反治 拨乱为治 不治之症
操揉磨治 长治久安 垂拱而治 大禹治水 反治其身
分而治之 诘戎治兵 结绳而治 久安长治 历精图治
历精为治 厉精图治 励精求治 励精图治 闵乱思治
鸣琴而治 目治手营 平治天下 齐家治国 缮甲治兵
唐虞之治 头痛治头,足痛治足 剸繁治剧 文治武力 文治武功
无为而治 无为之治 宵旰图治 修齐治平 以其人之道,还治其人之身
以夷治夷 正理平治 治病救人 治郭安邦 治国安邦
颇负不可以进行组词。
颇败、颇辟、颇采、颇侧、颇测、颇超、颇辞、颇丰、颇孚、颇覆、颇回、颇讥、颇激、颇极、颇类、颇颣、颇棱、颇梨、颇璃、颇黎、颇李、颇陵、颇罗、颇牧、颇奈、颇耐、颇僻、颇偏、颇颇、颇甚、颇失、颇眂迦、颇说、颇脱、颇为、颇我、颇险、颇邪、颇眩伽、颇缘、颇胝、颇胝迦。
负数、负霜、负水、负案、负媪、负败、负板、负板裤、负版、负版绔、负蝂、负谤、负苞、负抱、负背、负畚、负鄙、负摈、负冰、负病、负博、负逋、负哺、负步、负才、负才傲物、负才任气、负才尚气、负才使气、负材矜地、负材任气、负惭、负偿、负乘、负乘斯夺、负乘致寇、负持、负耻、负宠、负刍、负刍之祸、负处、负床之孙、负创、负刺、负从、负绐、负带、负戴、负担、负儋、负德、负德背义、负德孤恩、负德辜恩、负靮、负地矜才、负电、负电荷、负殿、负钓、负鼎、负鼎之愿、负恫、负斗、负妒。
译文:
听说天地有外形,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有外形,所以深藏着寒冷酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有聪明的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而轻易懂的原因,是因为天地有外形;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有外形的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是智慧人仍会疑惑不解。
况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来管理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。
因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有迷惑不解吗?
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈祥。很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展开,我们好像看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显著特征都清楚可见。
于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去挽救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;而邪僻的不正当的学问却轻易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。他从小就很智慧,心怀忠诚,早就能明白“三空”的教义;长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?
所以他聪明超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;他超出“六空”,不同于常人,多长年来没有人可以和相比。他全神贯注地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感触叹息;他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
因此他向往净土,就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;在多长个寒冷酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛劳为小事,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧 ”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清亮的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光线;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。
拓展内容:
《大唐三藏圣教序》,简称《圣教序》,由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书,称为《雁塔圣教序》,后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首横刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二),碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行,行八十三至八十八字不等。
王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,汉族,东晋时期闻名书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,挣脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。
李志敏评价:“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远,又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。
参考资料:圣教序-百度百科王羲之
八仙过海
仙风道骨
飘飘欲仙
大觉金仙
仙露明珠
广寒仙子
金华仙伯
神仙中人
飘然若仙
驾鹤成仙
八仙过海
意思:八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。
造句:昨天我们欣赏了瑰奇的寿山石雕,上面雕有八仙过海的精美图案。
仙风道骨
意思:形容人的风骨神采与众不同。
造句: 只见从观里走来一位道人,果然是仙风道骨,与凡俗不同。
飘飘欲仙
意思:飘飞上升,像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。
造句:看着她在草坪嬉戏的身影,仿佛蝴蝶一样漂亮、飘飘欲仙。
大觉金仙
意思:大觉金仙是宋徽宗时对佛的称谓。
造句:寺庙里面有一座大觉金仙。
仙露明珠
意思:晶莹圆润的露珠和珍珠。比喻人风神秀异。也形容书法秀逸圆润。
造句:一个是美璧无瑕,一个是仙露明珠。
仙露明珠方朗润松风水月比清华(书法)
丁让
丁让,字北斗,1936年生,甘肃兰州人。自幼受先辈熏陶,在家乡读私塾,接受传统文化教育,喜爱书法,以书写见长,经过师教和对颜、柳等碑帖的不断临摹习练,初显书体端庄挺拔之貌,打下了比较坚实的书法基础。主攻楷书,擅长行、草,善书牌匾。纵观丁让的书法,追根溯源,他的创作属于传统路数,其书法各种书体皆有涉猎,尤以楷书见长。他的楷书作品风格峻整,颇有魏碑味道,在行书的创作上,用功十分勤奋,结构严谨潇洒,清新俊朗,令人心旷神怡。他认为:书法是表现个性、抒发灵性的艺术,研习书法艺术不仅要善于临池,善于读碑、读帖,还要坚持不懈的写心,专心感悟生活,才能心悟手从。作品在海内外大赛中多次入选获奖,在美、法等国交流展出。其作品入选《中国书法选集》、《中华热土》等作品集,并通过文化部市场发展中央ISC价值评审进入“文化市场网”,被中国文联书画艺术中央评其为“中国书画总网”签约书画家。现为兰州书画家协会顾问、中国人才研究会艺术家学部委员会一级书法艺术委员等。
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