分类:成语大全时间:2023-02-01 06:11作者:未知编辑:猜谜语
1、内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端。黄石公2、上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡国。黄石公3、善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。黄石公4、仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。黄石公5、吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受其咎。黄石公6、故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。黄石公7、利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。黄石公8、伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全。黄石公9、一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。黄石公10、枝叶强盛,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受其败。黄石公11、出军行师,将在自专;进退内御,则功难成。黄石公12、杀生在君,国乃可安;四民用灵,国乃无储;四民用足,国乃安乐。黄石公13、故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略。黄石公14、废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。黄石公15、务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。黄石公16、夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。17、贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。黄石公18、群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位相讪;是谓乱源。黄石公19、夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福;故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。黄石公20、千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明***舍近而取远,故能全功尚人,而下尽力。黄石公21、夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。黄石公22、赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。黄石公23、夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。黄石公24、体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。黄石公25、奸雄相当,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主失忠。黄石公26、圣***之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。黄石公27、君人者乃作乐以节之,使不失其和。黄石公28、犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣***,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。黄石公29、使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不顾其死;因其至情而用之,此军之微权也。黄石公30、贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。黄石公31、使义士不以财。故义者,不为不仁者死;智者,不为暗主谋。黄石公32、世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓国奸。黄石公33、进贤者,福流子孙,故君子急于进贤,而美名彰焉。黄石公34、夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。黄石公35、豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久。黄石公36、贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。黄石公37、主,不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣,不可以无德,无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。黄石公38、德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心,与众同好恶,然后加之以权变。黄石公39、众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。黄石公41、夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后世。黄石公黄石公名言名句库帕法伯格名言哈菲兹名言约翰克拉克名言天下为公的名人名言大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 ----礼记《大道之行也》博老一席话振聋发聩,仆铭记于心,当深思之。但身居宰辅,唯务从命,一应***大政,总以得体为是,岂敢为保禄位而怀私罔上。昔范文正公当国之时,深患诸路监司所得非人,便拿来选簿一一审阅,凡有不合格者,便拿笔勾去,他的友人规劝道:‘一笔退一人,则是一家哭矣,请公笔下留情。’范公答道,‘一家哭,比之一路哭一郡哭,哪一个更令人痛心?呜呼,我既身居宰相,当以天下为公,岂能怀妇人之仁,为一家哭而滥发慈悲。 ----熊召政《张居正》大道之行也,天下为公礼记 ----民谚大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养也。 ----《礼记·礼运》一份追求,一肩担当,一腔天下为公的梦想巍巍金陵,滔滔大江,钟山花雨,千秋芬芳。一九三七,祸从天降,一二一三,古城沦丧。侵华倭寇,掳掠烧杀,尸横遍野,血染长江。三十余万,生灵涂炭,炼狱六周,哀哉国殇。举世震动,九州同悼,雪松纪年,寒梅怒放。亘古浩劫,文明罹难,百年悲叹,警钟鸣响。积贫积弱,山河蒙羞,内忧外患,国破家亡。民族觉醒,独立解放,改革振兴,国运日昌。前事不忘,后事之师,殷忧启圣,多难兴邦。七十七载,青史昭彰,生生不息,山高水长。二零一四,***公祭,中外人士,齐聚广场。白花致哀,庄重肃穆,丹忱抒写,和平诗章。大道之行,天下为公,大德曰生,和气致祥。和平发展,时代主题,民族复兴,世代梦想。龙盘虎踞,彝训鼎铭,继往开来,永志不忘 ----《南京大屠杀遇难同胞公祭日》周公和诸葛亮,作为顾命大臣之所以成功,原因就是他们心中不怀偷与私,即所谓光明正大、天下为公,所以无论是英武的周成***,还是暗懦的刘禅,都能感觉出来,所以,他们以光明正大,辅佐了皇帝,造福了***,也保全了自己。 ----许石林《桃花扇底看前朝》这一生,是英雄,只因天下为公。 ----《群英赋·三国》大道之行也,天下为公 ----《礼记》华盛顿,异人也。起事勇于胜广,割据雄于曹刘,既已提三尺剑,开疆万里,乃不僭位号,不传子孙,而创为推举之法,几于天下为公,駸駸乎三代之遗意。其治国崇让善俗,不尚武功,亦迥与诸国异。余尝见其画像,气貌雄毅绝伦,呜呼,可不谓人杰矣哉!米利坚,合众国以为国,幅员万里,不设***侯之号,不循世及之规,公器付之公论,创古今未有之局,一何奇也!泰西古今人物,能不以华盛顿为称首哉! ----徐继畲《瀛寰志略》Sol lucet omnibus / 阳光普照,天下为公人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同 ----康有为领导和专制的区别在于,前者是自愿的,因为喜欢、尊敬和信任;后者是勉强的,因为暴力、恐惊和屈服。假如靠变换名词和说法就可以改变世界和事物,天下还有什么是不可能的,凭嘴就可以化危难和上天堂了。不仅如此,人的所作所为都是有代价和报应的,不可能任意而为,无法无天。大道之行也,天下为公。总是损人利己,总想着害人和骗人,那是天理难容,不会有好报的!励志名言心情短语:私心胜者,可以灭公1 路是脚踏出来的,历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史2 只有经历过地狱般的折磨,才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。3 你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值。4 相信梦想是价值的源泉,相信眼光决定未来的一切,相信成功的信念比成功本身更重要,相信人生有挫折没有失败,相信生命的质量来自决不妥协的信念。5 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。6 人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。7 但愿每次回忆,对生活都不感到负疚。8 励志语录:假如心胸不似海,又怎能有海一样的事业。9 用爱生活,你会使自己幸福!用爱工作,你会使很多人幸福!10 带着感恩的心启程,学会爱,爱父母,爱自己,爱朋友,爱他人。人生只有走出来的漂亮,没有等出来的辉煌。11 既然签订了合同,就要严格遵守,这样既显得诚信,又能避免遭受意外损失。仅仅看见了眼前利益就不严格履行合同的做法是要不得的。12 人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。13 命运犹如手中的掌纹,无论多曲折,终把握在自己手中。14 希望是厄运的忠实的姐妹。15 在追求某个人生目标的过程中,人们经常会被那些并不重要的细枝末节和毫无意义的杂事分散精力,忘记自己的初衷,甚至走到岔路上。所以要时刻提醒自己“土拨鼠哪去了?”16 明确的目标和执着的精神几乎可以让你实现任何理想,达成任何目标!17 现实生活中,人人都有梦想,都渴望成功,都想找到一条成功的捷径。其实,捷径就在你的身边,那就是勤于积累,脚踏实地,积极肯干。18 自私自利之心,是立人达人之障。19 自信的生命***漂亮!20 我们什么都没有,***的本钱就是青春。梦想让我与众不同,奋斗让我改变命运21 励志名言:私心胜者,可以灭公。22 别小看任何人,越不起眼的人。往往会做些让人想不到的事23 一个人假如对自己的事业布满热爱,并选定了自己的工作愿望,就会自发地尽自己***大的努力去工作。假如一个人一生当中没有任何目标,那他***终就会迷失自己。24 人生不是一种享乐,而是一桩十分沉重的工作。25 一个人的精力有限,时间有限,在有生之年,掌握住自己真正的志趣与才能所在,专一地做下去,才可能有所成就。不但要有魄力,而且要有判定力,挣脱其他外务的诱惑,不为一切名利权位等等虚荣而中途改道。这样,才能促成一个人事业的辉煌。26 生活中许多人是习惯性羚羊思维的牺牲品。通常,问题并不是在他们朝目标努力的过程中犯错,而是他们没有坚持继承向目标努力。27 我们***不会改正的缺点是软弱。28 穷则思变,差则思勤!没有比人更高的山没有比脚更长的路29 真正的成功者能令一个家庭、一所母校、一家公司、一个城市、一个***乃至整个人类以他为荣。但,他靠的往往不是后者给他的荣耀和给他提供的优越条件,而是靠个人奋斗。30 如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。关于叶公的格言在瞬息万变的宏观大势之下,不可能存在设计***的个体武器装备。纠结纸面数据的先进与否,夸大战力95到99的差距,不过是叶公好龙者的聊以自慰。真正指点江山、激荡乾坤者,要做的更多是***大程度的“废物利用”,榨干棋子的每一滴价值! ----《军武次位面》其实句子迷不像那种加挚友的QQ一样的东西也是对的,有时候是一种对纯文字兴趣者的亵渎,还好我只是叶公好龙,没有痴迷到洁癖的程度叶公告诉孔子说:“我的乡邻有个正直的人,他的父亲把从别人家跑来的羊占为己有,他揭发了这件事。”孔子说:“我家乡正直的人和他不一样。父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒,这中间就包含着正直的道理。 ----爹说走就走的旅行,先去体验才知随性,我体验多次,有人有钱,立刻出发,成功失败自己决定,太多人想太多太多,注定体会不到快乐轻松,叶公好龙罢了,有天想哥带你飞,联系哥,不怕气质哥有,熟悉哥的都知道。哈哈,我爱你们。建立在幻想上的爱,好似叶公好龙,真到眼前反而不敢要了。我的爱情观是这样的,叶公好龙,隔岸观火。恋雨偏打伞,爱阳却遮凉。风来掩窗扉,叶公惊龙***。片言只语短,相思缱倦长。郎君说爱我,不敢细思量。朱门红墙农家宽房大院鸡鸭庭树鸟雀叽喳惊起一群哗啦乡间蔬果禽瓜绿色有机味佳市民虽多赞夸叶公好龙是假《I am afraid》恋雨偏打伞,爱阳却遮凉。风来掩窗扉,叶公惊龙***。片言只语短,相思缱倦长。郎君说爱我,不敢细思量。 ----莎士比亚仿佛叶公好龙一般。隔岸观火地单恋着。 ----夏达《子不语》口口声声说需要人才,尊重人才,又不善待他们,门下高朋满座却视而不见,这算不算叶公好龙呢?只顾让人才创“利”,对无“利”者百般排挤,是不是“唯利是图”呢?及到人才英年殒世,声名留芳,才千金买骨,伪善造德。所谓喜欢,很多情况只是叶公好龙,有多长好多长坏自己身在其中又怎会全部明了,喜欢与不喜欢,很多时候也只是一时任性罢了世上有百般种爱的形式,唯叶公的情意,***是恩宠易断,叶公你可知那条孤独的龙,把你的爱当了真。 ----白槿湖《尽余生》请相信家人,无论人生境遇如何,总会有那样一个人来遮挡你头顶的风雨,赠送你一个家。哪怕屋顶漏雨,却给你灵魂晴朗,这是“画虎不成”;请相信自己,有时间去徒劳解释,不如努力用行动去改变。你必须首先赢得自己的人生,才能赢得自己,这是“杯弓蛇影”;请别放弃梦想,别让那些存在于你头脑里的天马行空的想象,被实用的嘲笑沉没,被现实的冰水兜头浇灭,这是“叶公好龙”;请别舍弃初心,奈尔燃烧着梦想的热忱浸透了友情的汗水,朝阳般璀璨无畏的勇气,***贵重的年少正直的初心,这是“投鼠忌器”;请别丢弃个性,请保留自己独有的天赋的美丑,保留只属于自己灵魂的***的笑脸,这是“沐猴而冠”; ----李惟七《浮云半书》猫爪子下面的夜莺,唱不出好听的歌 ----克雷洛夫语题外话:网络实名制弊大于利,必将导致言路闭塞,舆情民意不能通达或遭封杀。这么重大的事情不经人大议决而随意轻出,可见中国要想依宪治国真是路漫漫其修远兮。当阳春白雪之音犹在耳畔缭绕之际,锦衣卫已在门外待捕获人了,谁还敢讲真话?讽刺啊,现代的叶公!古有叶公只笑谈,无伤大雅数千年。今日居然恼羞怒,要将潜龙缚在渊。———20xx,12,27.她欢喜他,叶公好龙,他爱着她,尾生抱柱。 ----书海沧生《昭奚旧草》齐孤逐女:***曰:“吾相其可易乎?”逐女对曰:“中才也,求之未可得也。如有过之者,何为不可也?今则未有。妾闻明***之用人也,推一而用之。故楚用虞邱子,而得孙叔敖;燕用郭隗,而得乐毅。大***诚能厉之,则此可用矣。”***曰:“吾用之柰何?”逐女对曰:“昔者齐桓公尊九九之人,而有道之士归之。越***敬螳蜋之怒,而勇士死之。叶公好龙,而龙为暴下。物之所徵,固不须顷。”***曰:“善。”遂尊相,敬而事之,以逐女妻之。居三日,四方之士多归于齐,而国以治。《诗》云:“既见君子,并坐鼓瑟。”此之谓也。 ----刘向《列女传》春对夏,秋对冬,暮鼓对晨钟。观山对玩水,绿竹对苍松。冯妇虎,叶公龙,舞蝶对鸣蛩。街泥双紫燕,课密几黄蜂。春日园中莺恰恰,秋天寒外雁雍雍。秦岭云横,迢递八千远路;巫山雨洗,嵯峨十二危峰。明对暗,淡对浓,上智对中庸。镜奁对衣笥,野杵对村舂。花灼烁,草蒙茸,九夏对三冬。台高名戏马,斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓,身披鹤氅自***恭。五老峰高,秀插云霄如玉笔;三姑石大,响传风雨若金镛。仁对义,让对恭,禹舜对羲农。雪花对云叶,芍药对芙蓉。陈后主,汉中宗,绣虎对雕龙。柳塘风淡淡,花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶,秋风那更夜闻蛩。战士邀功,必借干戈成勇武;逸民适志,须凭诗酒养疏慵。 ----李渔《笠翁对韵》叶公曰:“周仁之谓信(7),率义之谓勇(8)。吾闻胜也好复言(9),而求死士,殆有私乎(10)?复言,非信也;期死,非勇也(11)。子必悔之!”弗从,召之,使处吴竟,为白公。 ----《左传-楚国白公之乱》只有女人真正学会取悦自己,而非叶公好龙,才能有真正的幸福。君乐雨兮启伞枝,君乐昼兮林蔽日,君乐风兮栏帐起,君乐吾兮吾心噬。恋雨偏打伞,爱阳却遮凉。风来掩窗扉,叶公惊龙***。片言只语短,相思缱倦长。郎君说爱我,不敢细思量。恋雨却怕绣衣湿,喜日偏向树下倚。欲风总把绮窗关,叫奴如何心付伊。弄刚欢喜落雨,落雨了么搞布洋塞;欢喜塔漾么又谱捏色;欢喜西剥风么又要丫起来;弄刚欢喜唔么,搓色唔霉头。江南三月雨微茫,罗伞叠烟湿暗香。夏日微醺正可人,却傍佳木趁荫凉。霜风清和更初霁,轻蹙蛾眉锁朱窗。怜卿一片相思意,犹恐流年拆鸳鸯。常有二十出头的小姑娘问我,特殊想去大城市开开眼界,感觉自己真的好不甘心回到家乡,可是我父母一直讲女孩子不要那么累、冒不起险,***终还是要嫁人过平稳生活…我回复她:我不关心你父母怎么想,我关心的是,对于你父母的话,你自己怎么看呢?她说,我觉得父母究竟是过来人,他们讲的话也许还是有道理,所以我很犹豫…我压根不想做任何回复了。因为这姑娘可能真的不适合去大城市冒险,因为连开始的勇气都没有。讲什么想看世界,完全是叶公好龙而已。去大城市闯荡还是在小城市闯荡,去大城市骗钱还是在小城市安逸,没有好坏,都是个性选择使然。但前提是,作为一个活着的人,你得能由心而选。否则你就是个废柴。“独立生活”,可能比上所名校更重要... ----《博美早报》
张良仅学成这部奇书的十之一二,就能运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,位极人臣功成绝代而后身退。作者简介:黄石公,约前292年-前195年,秦末时人,后得道成仙,被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳。于下邳桥上碰到黄石公。黄石公三试张良后,授与《素书》,临别时有言:“十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下,并于十三年后,在济北谷城下找到了黄石,取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。晋乱,有盗发子房冢,于玉枕中获此书,凡一千三百三十六言,上有秘戒:“不传于不道不神不圣不贤之人;若非其人,必受其殃;得人不传,亦受其殃。” 呜呼!其慎重如此。夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。道、德、仁、义、礼五者,本为一体,不可分离。道,是一种自然规律,人人都在遵循著自然规律,自己却意识不到这一点,自然界万事万物亦是如此。 德、即是获得,依德而行,可使一己的欲求得到满意,自然界万事万物也是如此。 仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就会产生。 义、是人所认为符合某种道德观念的行为,人们根据义的原则奖善惩恶,以建立功业。 礼、是规定社会行为的法则,规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范,兢兢业业,夙兴夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本,缺一不可的。 贤明能干的人物,品德高尚的君子,都能看清***兴盛、衰弱、存亡的道理,通晓事业成败的规律,明白社会政治修明与纷乱的形势,懂得隐退仕进的原则。因此,当条件不相宜之时,都能默守正道,甘于隐伏,等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。假如所遇非时,也不过是淡泊以终而已。也就因此,像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵!德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。品德高尚,则可使远方之人前来归顺。老实不欺,可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。智慧睿智可以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。 行为端正,可以为人表率。足智多谋,可以解决疑难问题。天无信,四时失序,人无信,行止不立。假如能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。这样的人,可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。这样的人,可以称为人中之杰。绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累;抑制不合理的行为,减少邪恶的行径,这样可以避免过失;谢绝酒色侵扰,这样可以不受玷污;回避嫌疑,远离惑乱,这样可以不出错误。 广泛地学习,仔细地提出各种问题,这样可以丰富自己的知识;行为高尚,辞锋不露,这样可以修养身心、陶冶性情;肃敬、节俭、谦逊、简约,这样可以守身不辱;深谋远虑,这样可以不至于困危;亲近仁义之士,结交正直之人,这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容,行为敦厚,这是待人处世之道。任才使能,使人人能尽其才,这是用人成事之要领;抑制邪恶,斥退谗佞之徒,这样可以防止动乱;推求往古,验证当今,这样可以不受疑惑;了解事态,心中有数,这样可以应付仓卒事变;采用灵活手法,施展权变之术,这样可以解开纠结;心中有数,闭口不言,凡事能顺从时机,这样可以远怨无咎;坚定不移,正直坚强,这样才能建功立业;勤勉惕励;心地善良,这样才能善始善终。夫志,心独行之术。长没长于博谋,安没安于忍辱,先没先于修德,乐没乐于好善,神没神于至诚,明没明于体物,吉没吉于知足,苦没苦于多愿,悲没悲于精散,病没病于无常,短没短于苟得,幽没幽于贪鄙,孤没孤于自恃,危没危于任疑,败没败于多私。欲使志向坚定,笃实力行:***好的方法,莫过于深思多谋;***安全的方式,莫过于安于忍辱;***优先的要务,莫过于进德修业;***快乐的态度,莫过于乐于好善;***神奇的效验,莫过于专心至诚;***高明的做法,莫过于明察秋毫;***吉祥的想法,莫过于安分知足;***痛苦的缺点,莫过于欲求太多;***悲哀的情形,莫过于心神离散;***麻烦的病态,莫过于反覆无常;***无聊的妄念,莫过于不劳而获;***愚昧的观念,莫过于贪婪卑鄙;***孤独的念头,莫过于目空一切;***危险的举措,莫过于任人而疑;***失败的行径;莫过于自私自利;以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好众辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗。略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。在部下面前显示高明,一定会遭到愚弄。有过错而不能自知,一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨,一定会有祸患。思想与政令矛盾,一定会坏事。政令前后不一,一定会失败。发怒却无人畏惧,一定会受到侵犯。喜欢当众欺侮别人,一定会有灾害。对手下的大将罚之过当,一定会有危险。怠慢应受尊重的人,一定会招致不幸。表面上关系密切,实际上心怀异志的,一定会陷于孤独。亲近谗慝,远离忠良,一定会灭亡。亲近女色,疏远贤人,必是昏瞆目盲。女子干涉大政,一定会有动乱。 随便将官职到处乱送,政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的,自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能,即使耗尽精力也管理不好事务。对自己马虎,对别人求全责备的,无法处理事务。对自己宽厚,对别人刻薄的,一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的,一定会大失人心。部下纷纷有离异之心,必定沦亡。既然用了人却不给予信任,必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气,形于颜色,必定使人感到沮丧。承诺多,兑现少,必招致怨恨。起初竭诚欢迎,末了又拒于门外,一定会恩断义绝。给予别人很少,却希望得到厚报的,一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状,一定不会长久。念及别人旧恶,忘记其所立新功的,一定遭来大凶。任用邪恶之徒,一定会有危险。勉强用人,一定留不住人。用人无法挣脱人情纠结,政事必越理越乱。失去自己的优势,力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计,必有危险。秘密的计划泄露出去,一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩,一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷,鼓舌摇唇的游士安享富贵,国势一定会衰落。贿赂府政官员的事到处可见,政治必定十分昏暗。知道别人的长处优点却不重视,对别人的缺点错误反而耿耿于怀的,则是作风粗暴。使用的人不堪信任,信任的人又不能胜任其职,这样的政治一定很混浊。 依赖道德的力量来管理人民,人民就会团结;若一味地依赖刑法来维持统治,则人民将离散而去。小的功劳不奖赏,便不会建立大功劳;小的怨恨不宽赦,大的怨恨便会产生。奖赏不能服人,处罚不能让人甘心,必定引起叛乱;赏及无功之人,罚及无罪之人,就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分兴奋,听到忠谏之言便心生怨恨,一定灭亡。藏富于民,以百姓的富有作为本身的富有,这样才会安定;欲壑难填,总是贪求别人所有的,必然残民以逞。怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国。山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者,百福所归;凶者,百祸所攻。非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜:此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理国、理家,可也!怨恨产生于不肯赦免小的过失;祸患产生于事前未作仔细的谋画;幸福在于积善累德;灾害在于多行不义。 轻蔑农业,必招致饥馑;惰于蚕桑,必挨冷受冻。得人必安,失士则危。招来远客即富,荒废农时则贫。上位者反覆无常,言行不一,部属必生猜疑之心,以求自保。对上官轻蔑怠慢,必定获罪;对下属欺侮傲慢,必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重,关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己,则不会信任别人;自己相信自己,则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友;邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的***,决不会有贤人辅政;陷于混乱的政治,决不会有善人参与。爱人深者,一定急于求贤才,乐得于贤才者,待人一定丰厚。***即将称霸,人才都会聚集来归;邦国即将败亡,贤者先行隐避。土地贫瘠,大物不产;水浅之处,大鱼不游;秃树之上,大禽不栖;疏林之中,大兽不居。山势过于陡峭,则轻易崩塌;沼泽蓄水过满,则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲,羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子,势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱,屋子会倒塌;才力不足的人掌政,***会倾覆。脚下受寒,心肺受损;人心怀恨,***受伤。大山将要崩塌,土质会先毁坏;***将要衰亡,人民先受损害。树根干枯,枝条就会腐朽;人民困窘,***将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车,也会倾覆;与灭亡的***做相同的事,也会灭亡。见到已发生的事情,应警惕还将发生类似的事情;预见险恶的人事,应事先回避。害怕危险,常能得安全;害怕灭亡,反而能生存。人的所作所为,符合行事之道则吉,不符合行事之道则凶。吉祥的人,各种各样的好处都到他那里;不吉祥的人,各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事,而是自然之理。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。 同志相得,同仁同忧,同恶相党,同爱同求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌。同声相应,同气相感,同类相似,同义相亲,同难相济。同道相成,同艺相窥,同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理,凡人类有所举措,均应遵守这些规律,不可与理相抗。把自己放在一边,单纯去教育别人,别人就不接受他的大道理;假如严格要求自己,进而去感化别人,别人就会顺服。违背常理,部属则难以顺从;合乎常理,则办事轻易。部属难以顺从,则轻易产生动乱;办事轻易,则能得到畅通的管理。以上所述的各项事理,用在修身、持家、治国,均会获得丰硕的效果。
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