分类:成语大全时间:2022-11-16 12:41作者:未知编辑:猜谜语
说一个显而易见、但是又常常被忽略的现象:大部分人其实压根就没活在今天。
要么是沉浸在昨天的情景、情绪、经验里无法自拔,要么就是等待那个虚无缥缈不知道什么时候会到的明天,以为时机一到,自己的命运就会马上改写。
甚至这种问题不光我们有,超凡脱俗的人同样也有。比如弥尔顿这位天才,也会在名篇《失乐园》里抱怨缪斯女神的姗姗来迟。
问题在于:这是偶尔还是必然?
是否每个人都会像弥尔顿一样,虽然迟到,但究竟是等到了时机降临的那***呢?
要知道在中国历史上,悲叹时命不遇的诗文像闺怨诗一样繁多,甚至很多闺怨诗本身,就是表达怀才不遇的寄语托词。那些作者直到***后,也并没有得到弥尔顿那样的幸运 。
人和动物不同,人有记忆和思索的能力,知道昨天发生了什么,并且可以基于经验进行归纳演绎,习得很多后天培养出来的新技能。
这是个长处,也成为壁垒。
长处不用说了。壁垒就是,会把自己嵌死在某种稳固的思维模式中去。
尽管先哲们曾试图通过各种方式,去纠正这种错误。比如说提醒我们“往事不可谏,来者犹可追”,“临渊羡鱼,不若退而结网”,“在明明德”。可详细到实践中,该犯的错误还是会犯,并且是重复地犯。
只要活到足够的年岁,其实我们都知道惯性的力量有多大。
西洋人曾嘲笑中国无哲学,不过冯友兰先生说的好,中国不是无哲学,而是没有西方式的哲学。
中国哲学的趣味,在于探究做人的境界。
这不同于西方的“爱聪明”,那种对学问本身的穷根究底,而是一种关于生活实践、做人实践的体悟与指导。
所以中国的哲人在很早之前就敏感地意识到了表达的局限性,从而对知识和逻辑思索抱持警惕。所谓书不尽言、言不尽意。
并直截提醒我们:不要就知识本身讲知识,就学问本身讲学问,要能够沉潜后复跳脱出去,完成对昨日之我的超越。
比如庄子,这位才华横溢的老哥,就敢于连先***旧迹、“经典”也一并否定,去寻找更加受用的聪明。
《庄子》里有这么一段,讲的非常出色:
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斲轮,徐则甘而不可,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”连造轮子这么一件小事,里面都有微妙的经验,令你记不下来、说不出口,只能停于手感,父不能传子,臣不能喻君,而只好与身体一同衰老消亡。更何况那些更加玄妙的、关乎人生境界、意义的微妙体验呢?
庄子注疏(中华国学文库)京东¥49.00去购买中国人是一***有著史文化自觉的族群,但我们的历史书写却并非西方所谓的”历史学“。
我们修史,是功用目的,乃在于鉴古知今。
我们费心费力编了《资治通鉴》,期待有明主能臣共同创造一个盛世,可到今天,已不知又经历了几姓***朝的覆灭。
是通鉴没用吗?并不是。
其实到了今天我们仍然会去精读通鉴,且很多人也并不是冲着历史学术的目的,而只是为了去寻找做人做事的答案,去寻找活着的答案。前几天我还在知乎刚写了一个关于通鉴的回答,介绍自己的经验:
《资治通鉴》怎么阅读比较有效?853 赞同 · 24 评论回答同时我也知道,《通鉴》其实仍然不过是先***旧迹。
书不尽言,言不尽意。表达的局限性是永恒的。对此我坦然接受,并有充分思想预备。
这尤其让我时刻警醒,不能被书蒙了去,要注重书背后的东西,以及没有记载下来的东西。
沉潜,揣摩,并***终化为人生的体验和境界。
诚然,这并不是做学问的态度。
这是一种做人的风神。它教会你超越昨天和明天,转而可以不依赖宗教信奉,在现世中获得活着的意义。
题主问,我们天天从早到晚工作,到底是为了什么?
这是个好问题。
***步,我们不妨先丢掉说大话的欲望。譬如为爹娘儿女,这是在谈奉献,真如此就不会有这么一问,你甘作老黄牛,去奉献便是了。或者为***为人民服务,那安心纳税做守法良民已经足够,也无需提问。
我们这么做,当然是为自己。
那么,为自己什么呢?
接着再往下走,你可能会想到为飞黄腾达,为受人待见,为有钱有权有影响力,并***终想到诸如“个人实现”、”理想“、”信奉“、”意义“这些给人以笃定的字眼。
到这个时候,做人便有了几分火候了。
你再回身去看庄子抛出的问题、解题的方式,或有峰回路转、暴力论证的快感。
这便是人生的趣味了。