分类:成语大全时间:2022-11-11 01:50作者:未知编辑:猜谜语
本来面目即是自性 佛性 真如本性。它有很多的名称,但所指都是一。一是依赖自力。通过禅定的方式修成,要求根性极高二是称念阿弥陀佛 一心求生西方极乐世界。往生后在极乐世界有诸佛菩萨指导修行,直到成佛、念佛三昧是甚深禅定。46 .都说止观二法有一次,佛陀住在拘睒弥城东南,瞿师罗富家长者所布施的林园中。***,尊者阿难拜见一位上座,向他恭敬地行问讯礼后,问上座说:「尊者!比丘假如在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时,应当如何思惟?」「尊者阿难!应当以止、观二法专精思惟。」尊者阿难继承问:「尊者,假如在『止』上修习、多修习后,能有怎样的成就呢?在『观』上修习、多修习后,又能有怎样的成就呢?」「尊者阿难!在『止』上修学,***后要能成就『观』;修习『观』,***后也要能成就『止』。圣弟子止观都成就了,就能得到解脱的境界。」「尊者!解脱的境界是怎样的呢?「尊者阿难!解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。」「尊者!断、无欲、灭的境界,又是什幺呢?」「尊者阿难!断除一切行,就叫作断的境界;断除爱欲,就叫作无欲的境界;一切行的灭尽,就叫作灭的境界。」尊者阿难听了这位上座的教导后,又以同样的问题,去问了许多其它的比丘。结果所得到的答案,都说要修止观二法,并且说修习「止」,***后必要成就「观」;修习「观」,***后必要成就「止」,止观的成就,就能进入断、无欲、灭的解脱境界。***后,尊者阿难再以相同问题向佛陀求证,佛陀的答案,竟然也完全一样。这时,尊者阿难不由得惊叹道:「太奇妙了,世尊!大师与弟子们都说同样的法,用同样的语句、同样的义涵、同样的文辞。我以相同的问题问上座与其它比丘们,他们的回答都与世尊一模一样。」「阿难!你知道那位上座,是怎样的比丘吗?」「不知道,世尊!」「阿难!那位上座是断除所有烦恼,舍离生命所有重担,得正智心解脱的阿罗汉,你所问的那些比丘们也一样。」一、本则故事取材自《杂阿含第四六四经》。二、「止」应当是梵语「奢摩他」的意译,意思是心念因专注而达到寂静与清明,是「定」的一类。「观」是梵语「毗铃舍那」的意译,意思是专注思惟某一特定的事或道理,例如:无常观、无我观等,是「慧」的一类。两者的共通点是专注,不同点是思惟与不作思惟的寂静。三、「在『止』上修学,***后要能成就『观』;修习『观』,***后也要能成就『止』。」原经文为「修习于止,终成于观;修习观已,亦成于止。」这好像是说「修止必能成观,修观必能成止」,但假如从佛陀的修学历程来看,修止,如修得无想定与非想非非想定,也没能得到契入解脱的观慧,其它能修得各种定力的外道也一样,这样就不宜说「修止必能成观」了。再证之经文的下一句:「圣弟子止观俱修,得诸解脱界」,可知要证得解脱,就必须「止观俱修」。所以,对深具正见的圣弟子来说,「修止必能成观」是对的,但就泛泛来说,或许应理解为:修止,***后要用在观慧修学上,以成就观慧为目的,修慧,也要有修止的专注基础,所以***后也要成就止的修学,也就是一般所谓的「止观双运」了。四、除了止观的重要法义外,解脱的阿罗汉佛弟子们,与佛陀所说完全一样,也是另一个值得关注的主题,这意味着真理的平等与稳定再现的特性。从开始的如法觉知、观察无常,直至“漏尽”进入各种解脱境界(断、无欲、灭)。加上观察各种解脱境界入息出息,此则修住,寂灭纯一就是所谓的“本来面目”。境界不是所求证的,但是说明了一个方向。经上讲“断一切行”好象还不是死了,不过跟活死人应该是差不多的境界。放下执著之后...出世的宗教:求心静'(远离诱惑)...入世的宗教:多磨鍊~不逃避迎面而来的问题~要多吃苦~(但是不可人为的找苦吃)...比如:主动的要求帮忙做家事~并不算是人为的找苦吃..(符合宇宙的"善")...不思善,不思恶,不思不思善,不思不思恶,一切本来如是。觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。
本来面目即是自性 佛性 真如本性。它有很多的名称,但所指都是一。一是依赖自力。通过禅定的方式修成,要求根性极高二是称念阿弥陀佛 一心求生西方极乐世界。往生后在极乐世界有诸佛菩萨指导修行,直到成佛、念佛三昧是甚深禅定。46 .都说止观二法有一次,佛陀住在拘睒弥城东南,瞿师罗富家长者所布施的林园中。***,尊者阿难拜见一位上座,向他恭敬地行问讯礼后,问上座说:「尊者!比丘假如在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时,应当如何思惟?」「尊者阿难!应当以止、观二法专精思惟。」尊者阿难继承问:「尊者,假如在『止』上修习、多修习后,能有怎样的成就呢?在『观』上修习、多修习后,又能有怎样的成就呢?」「尊者阿难!在『止』上修学,***后要能成就『观』;修习『观』,***后也要能成就『止』。圣弟子止观都成就了,就能得到解脱的境界。」「尊者!解脱的境界是怎样的呢?「尊者阿难!解脱的境界就是断、无欲、灭的境界。」「尊者!断、无欲、灭的境界,又是什幺呢?」「尊者阿难!断除一切行,就叫作断的境界;断除爱欲,就叫作无欲的境界;一切行的灭尽,就叫作灭的境界。」尊者阿难听了这位上座的教导后,又以同样的问题,去问了许多其它的比丘。结果所得到的答案,都说要修止观二法,并且说修习「止」,***后必要成就「观」;修习「观」,***后必要成就「止」,止观的成就,就能进入断、无欲、灭的解脱境界。***后,尊者阿难再以相同问题向佛陀求证,佛陀的答案,竟然也完全一样。这时,尊者阿难不由得惊叹道:「太奇妙了,世尊!大师与弟子们都说同样的法,用同样的语句、同样的义涵、同样的文辞。我以相同的问题问上座与其它比丘们,他们的回答都与世尊一模一样。」「阿难!你知道那位上座,是怎样的比丘吗?」「不知道,世尊!」「阿难!那位上座是断除所有烦恼,舍离生命所有重担,得正智心解脱的阿罗汉,你所问的那些比丘们也一样。」一、本则故事取材自《杂阿含第四六四经》。二、「止」应当是梵语「奢摩他」的意译,意思是心念因专注而达到寂静与清明,是「定」的一类。「观」是梵语「毗铃舍那」的意译,意思是专注思惟某一特定的事或道理,例如:无常观、无我观等,是「慧」的一类。两者的共通点是专注,不同点是思惟与不作思惟的寂静。三、「在『止』上修学,***后要能成就『观』;修习『观』,***后也要能成就『止』。」原经文为「修习于止,终成于观;修习观已,亦成于止。」这好像是说「修止必能成观,修观必能成止」,但假如从佛陀的修学历程来看,修止,如修得无想定与非想非非想定,也没能得到契入解脱的观慧,其它能修得各种定力的外道也一样,这样就不宜说「修止必能成观」了。再证之经文的下一句:「圣弟子止观俱修,得诸解脱界」,可知要证得解脱,就必须「止观俱修」。所以,对深具正见的圣弟子来说,「修止必能成观」是对的,但就泛泛来说,或许应理解为:修止,***后要用在观慧修学上,以成就观慧为目的,修慧,也要有修止的专注基础,所以***后也要成就止的修学,也就是一般所谓的「止观双运」了。四、除了止观的重要法义外,解脱的阿罗汉佛弟子们,与佛陀所说完全一样,也是另一个值得关注的主题,这意味着真理的平等与稳定再现的特性。从开始的如法觉知、观察无常,直至“漏尽”进入各种解脱境界(断、无欲、灭)。加上观察各种解脱境界入息出息,此则修住,寂灭纯一就是所谓的“本来面目”。境界不是所求证的,但是说明了一个方向。经上讲“断一切行”好象还不是死了,不过跟活死人应该是差不多的境界。放下执著之后...出世的宗教:求心静'(远离诱惑)...入世的宗教:多磨鍊~不逃避迎面而来的问题~要多吃苦~(但是不可人为的找苦吃)...比如:主动的要求帮忙做家事~并不算是人为的找苦吃..(符合宇宙的"善")...不思善,不思恶,不思不思善,不思不思恶,一切本来如是。觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。依此法身,说名本觉。
***佳答案;一鸣惊人、无懈可击、其乐无穷、天长地久