分类:成语大全时间:2022-09-25 07:09作者:未知编辑:猜谜语
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舍我其谁的文言文及翻译舍我其谁什么意思 舍我其谁的意思“舍我其谁”出自哪里?又是什么意思呢?手执牛耳,舍我其谁的意思舍我其谁是什么意思?导语:当今之世,舍我其谁也是出自《孟子》里的一句话,译为:假如想使天下太平,在当今这个世界上,除了我还有谁呢?下面是由我整理的关于舍我其谁的文言文及翻译。欢迎阅读!
【原文】
孟子去齐,充虞路问曰:“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”
曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世 者③。由周而来,七百有余岁矣。以其数,则过矣;以其时考之, 则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我 其谁也?吾何为不豫哉?”
【注释】
①豫:快乐,舒畅。
②不怨天,不尤人:这是引孔子的话,见《论 语-宪问》。尤,责怪,抱怨。
③名世者:有名望而辅佐君王的人。
【译文】
孟子离开齐国,充虞在路上问道:“老师好像有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过:‘君子不抱怨上天,不责怪别人。”’
孟子说:“那是一个时候,现在又是一个时候。从历史上来看, 每五百年就会有一位圣贤君主兴起,其中必定还有名望很高的辅 佐者。从周武王以来,到现在已经七百多年了。从年数来看,已 经超过了五百年;从时势来考察,也正应该是时候了。大概老天 不想使天下太平了吧,假如想使天下太平,在当今这个世界上,除 了我还有谁呢?我为什么不快乐呢?”
【读解】
这一段话不分名言却不少。它所表达的孟子的思想感情是 极复杂的。有些像告老还乡歌,又有些像解甲归田赋。
孟子的学生是很不错的,在这时深知老师的心情,于是了引用 老师平时所说的“不怨天,不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错的,坦率承认“彼一时,此一时也。”人非圣 贤,怎么可能没有自己的情绪呢?所以,平时说“不怨天,不尤 人是对的,可一旦事情真正落到自己头上,有抱怨情绪也是可 以理解的。
接下来,孟子话说天下大势,实际上也向学生解释了自己不 舒畅的原因。“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”这是孟子 的政治历史现,成为名言,对后世发生着深刻影响。按照这个观 点推算,孟子的时代正应该有“王者”兴起了,可孟子环游列国, 居然没有发现这样的“王者”,好不轻易碰到齐宣王,看来还有些 眉目,可最终还是斗不过那些“贱丈夫”,自己没有能够说服齐宣 工实施“王天下”的一套治国平天下方案。
没有“王者”,“名世 者”又怎么显现出来呢?而孟子分明觉得自己就正应该是那“名 世者”,所以才有如许惆怅,如许,阎然。又怎能“不怨天,不尤 人”呢?所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”,反过来又自 我安慰说,假如老天还想使天下太平,“当今之世,舍我其谁也?’ 这样一想,也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉?”与其说是 对学生充虞的回答,不如说是自我解嘲更正确些。
“当今之世,舍我其谁也?”大有孔子所说“天生德于予,桓 她其如子何?”(《论语·速而》)的味道。其底蕴是一种“以天下 为己任”的社会责任感和使命感。当然,孟子的表达是有愤激情 绪的,因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一,认为他不 可一世,狂妄到了极点。要说狂妄,伟大的人物从内心来说总是 那么一点点的。假如要脱离开详细的语言环境来加以定罪,那孟 子当然也就难辞其咎了,因为他究竟说过那样一句话啊!
【原文出处】
贾谊论
苏轼〔宋代〕
非才之难,所以自用者实难。惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也。
夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也。
愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死。然则是天下无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。将之荆,先之以冉有,申之以子夏。君子之欲得其君,如此其勤也。孟子去齐,三宿而后出昼,犹曰:“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君,如此其厚也。公孙丑问曰:“夫子何为不豫?”孟子曰:“方今天下,舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身,如此其至也。夫如此而不用,然后知天下果不足与有为,而可以无憾矣。若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝,灌婴连兵数十万,以决刘、吕之雌雄,又皆高帝之旧将,此其君臣相得之分,岂特父子骨肉手足哉?贾生,洛阳之少年。欲使其一朝之间,尽弃其旧而谋其新,亦已难矣。为贾生者,上得其君,下得其大臣,如绛、灌之属,优游浸渍而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然后举天下而唯吾之所欲为,不过十年,可以得志。安有立谈之间,而遽为人“痛哭”哉!观其过湘,为赋以吊屈原,萦纡郁闷,趯然有远举之志。其后以自伤哭泣,至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用,则安知终不复用也?不知默默以待其变,而自残至此。呜呼!贾生志大而量小,才有余而识不足也。
古之人,有高世之才,必有遗俗之累。是故非智慧睿智不惑之主,则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中,一朝尽斥去其旧臣,而与之谋。彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故备论之。亦使人君得如贾生之臣,则知其有狷介之操,一不见用,则忧伤病沮,不能复振。而为贾生者,亦谨其所发哉!
【完整翻译】
人要有才能并不难,要使自己的才能施展出来实在不轻易。可惜啊,贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣,却未能施展自己的才能。
君子要想达成长远的目标,就一定要等待时机;要想成就伟大的功业,就一定要能够忍耐。古代的贤能之士,都有建功立业的才能,但有些人最终未能施展其才能的'万分之一的原因,未必都是当时君王的过错,也有可能是他们自己造成的。
我看贾谊的议论,照他所说的规划目标,即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢?碰到像汉文帝这样的明君,尚且因未能尽才而郁郁死去,照这样说来,假如天下没有尧、舜那样的圣君,就终身不能有所作为了吗?孔子是圣人,曾环游天下,只要不是极端无道的国家,他都想勉力扶助,希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时,先派冉有去接洽,再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用,就是这样的殷切。孟子离开齐国时,在昼地住了三夜才出走,还说: “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君,感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道:“先生为什么不兴奋?”孟子回【答案】:“当今世界上(治国平天下的人才),除了我还有谁呢?我为什么要不兴奋?”君子爱惜自己是这样的无微不至。假如做到了这样,还是得不到施展,那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了,也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人,不是汉文帝不重用他,而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊!
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝,灌婴曾联合数十万兵力,决定过吕、刘两家胜负的命运,他们又都是汉高祖的旧部,他们这种君臣遇合的深厚情分,哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢?贾谊不过是洛阳的一个青年,要想使汉文帝在一朝一夕之间,就完全抛弃旧有的规章制度,采用他的新主张,也太困难了。作为贾谊这样的人,应该上面取得皇帝的信任,下面取得大臣的支持,对于周勃、灌婴之类的大臣,要从容地、逐渐地和他们加深交往,使得天子不疑虑,大臣不猜忌,这样以后,整个国家就会按自己的主张去管理了。不出十年,就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就忽然对人痛哭起来呢?看他路过湘江时作赋凭吊屈原,郁结烦闷,心绪不宁,表露出退隐的思想。此后,终因常常感伤哭泣,以至于早死,这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用,怎么知道就永远不再被采用呢?不知道默默地等待形势的变化,而自我摧残到如此地步。唉,贾谊真是志向远大而气量狭小,才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能,必然会不合时宜而招致困境,因此没有英明聪明、不受蒙蔽的君主,就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛,在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个寻常之辈,竟能占据了半个中国,这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展,所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白:假如得到了像贾谊这样的臣子,就应当了解这类人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。像贾谊这种人,也应该有节制地发泄自己的情感呀,谨慎的对待自己的立身处世啊!
1、舍我其谁,汉语成语,拼音是shě wǒ qí shuí,意思是形容人敢于担当,碰到该做的事,绝不退让。
2、出自《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
3、成语用法:复句式;作谓语、分句;形容人敢于担当。
词目 舍我其谁
发音 shě wǒ qí shuí
释义 舍:除了。除了我还有哪一个?形容人敢于担当,遇有该做的事,决不退让。
出处 《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”
用 法 复句式;作谓语、分句;形容人敢于担当
示例 我嫡孙也,欲立太子,~!(明·冯梦龙《东周列国志》第七十九回)
执牛耳者,泛指在某方面居于领导地位之人。很多人不明白,以为是“第一”,“冠军”的意思。
所以就有了后一句,舍我其谁,意思是除了我还有谁呢?
“执牛耳”原本是一种仪式,后来泛指在某方面居于领导地位之人,也用当作"第一"的代名词。“者”一般是句末助词,用于代词时可以指代人。
相关历史典故
据《左传》记载,当时各国诸侯订立盟约,必须举行"歃血为盟"的仪式。(《史记·平原君虞卿列传》:“毛遂谓楚王之左右曰:‘取鸡狗马之血来。’毛遂奉铜盘而跪进之楚王,曰:‘王当歃血而定从,次者吾君,次者遂。’”)先将牛耳割下取血,并将牛耳放在珠盘上,由主盟者执盘,当时便称主盟者为"执牛耳"。
主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上,与盟者接着相继歃血,表示彼此之间有天地神灵为鉴,要坚守盟约,要言而有信。倘若有违约者,必将遭受神灵的惩罚,最终将像牛一样死亡。这种"歃血为盟"的仪式在古代是很隆重的。 因此,"执牛耳"原本是一种仪式,后来泛指在某方面居于领导地位之人,也用当作"第一"的代名词。
以上内容参考:百度百科-执牛耳者
战国时,孟子门下聚集了许多学生,他们常常向孟子提出一些管理国家的问题。孟子呢,就认真地解答,将儒家的学说加以发挥。一天,当孟子开堂讲学后,一个学生问道:“先生昨天讲到,人最重要的是有‘不忍人之心’,那是什么意思呢?”
孟子轻轻地咳了一声,然后从容地说:“所谓不忍人之心,就是不忍无端伤害别人的想法。从前的帝王,如周文王、周公等,有了这种思想,所以能建立一个统一的国家。假如现在的统治者都不愿伤害别人,而是爱护自己的百姓,那么,管理天下不就像手掌上运转一个小泥丸一样的轻易了吗?为什么说人都有不忍人之心呢?举个例子来说,人们看见一个可爱的小孩子将要掉进一口深井里,心里都会产生一种恐惊同情的念头。一个人具备了同情心,就知道羞耻,就产生了聪明,这是一个人最基本的东西呀。假如将它发扬光大,就像刚刚点燃的烈火,缓缓流出的泉水一样,还能够逐渐扩大,那不就可以安定天下了吗?”学生听了都点头称赞先生讲得很好。
后来当孟子离开时,一个学生在路边问他:“先生,您似乎有点不舒畅!您不是说过君子不埋怨上天,不归罪于别人吗?”孟子一下笑了,说:“过去是一个时代,现在又是一个时代。历史每过五百年就要产生一个英明的君王和圣贤,从周武王开国到现在,已经七百多年,假如上天要产生一个圣贤,除了我以外,还有谁呢?”
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